Эзотерика. ПОНАЧАЛУ ПРАВО ДОСТУПА ПОЛУЧАЮТ ВСЕ ЛЮДИ, ОБЛАДАЮЩИЕ ДАРОМ ЦЕЛИТЕЛЯ ИЛИ ЗНАНИЕМ ОПРЕДЕЛЕННЫХ РАСТЕНИЙ, НО ПОЗДНЕЕ ОНИ ПОДВЕРГАЮТСЯ ОСНОВАТЕЛЬНЫМ ИСПЫТАНИЯМ И МОГУТ ВСТУПИТЬ В НЕГО, ЛИШЬ ЕСЛИ БЫЛИ САМИ ИСЦЕЛЕНЫ ЧЛЕНОМ МИДЕ

«Поначалу право доступа получают все люди, обладающие даром целителя или знанием определенных растений, но позднее они подвергаются основательным испытаниям и могут вступить в него, лишь если были сами исцелены членом Миде»

Поначалу право доступа получают все люди, обладающие даром целителя или знанием определенных растений, но позднее они подвергаются основательным испытаниям и могут вступить в него, лишь если были сами исцелены членом Миде. Главным предметом церемонии в Мидевигане является священная раковина, воспроизводящая ту, которую в давние времена ойибва направили с востока на запад. Верховные целители «расстреливают» посвящаемых во время культовой встречи белой раковиной в виде чаши (мидис), касаясь при этом их тел знахарской сумкой. Таким же образом их вновь оживляют. Когда они просыпаются, они ломают раковину и начинают жизнь, обогащенную как бы новыми ценностями - они воскресают из мертвых и рождаются заново. Если участник «расстреливается» четырежды, он овладевает всеми сверхъестественными силами: он может летать, превращаться в зверя, обладает ясновидением, может прорицать, отыскивать потерянные предметы, заниматься любовной магией. Он недоступен для огня и может высасывать болезни из тела. Все четыре ступени обучения ойибва можно представить в виде следующего схематического описания.

1 ступень. Во время первого года обучения ученик узнает от наставника растения, песни и молитвы и должен доставлять жертвоприношения к весенним церемониям мидевивинов. Перед началом церемонии он постится четыре дня и посещает хижину очищения. На экзамене он не должен допустить ни одной ошибки. Председательствующий Мидевивинини (знахарь) «обстреливает» мидемигисом (раковина); ученик падает, словно мертвый, познает в состоянии смерти видение и получает в виде внушения священное песнопение. Затем Мидевивинини вновь пробуждает его дыханием жизни. Посвящаемый считается вновь родившимся, его статус и существование переменились. Теперь он должен прилюдно доказать свои возможности и в завершение получает в качестве свидетельства своего превращения сумку знахаря, в которой он должен хранить те предметы, которые символизируют его силу.

2 ступень. Вторая ступень во многом похожа на первую. Из церемонии «расстрела» кандидат выходит обладателем особого восприятия - он может видеть теперь дальше, чем позволяет глаз, слышать вещи, которые лежат за пределами достижимости слуха, творить добро и зло, читать будущее, прикасаться к людям, находящимся на большом расстоянии, и преодолевать пространство и время.

3 ступень. После «расстрела» раковиной и овладения сверхъестественными силами посвящаемый может стать Йизекивинини, одним из тех, кто может вызывать высших существ и общаться с другими мирами; он может узнавать скрытые вещи и, так как он воплощает силу грома, приходящего с неба, может передвигать предметы и сокрушать их.

4 ступень. Теперь он приобретает силу, которая дает ему возможность пробуждать в других те способности, какими владеет он сам; сверх того, ему разрешено теперь самому наставлять новых соискателей и испытывать их. Сам он до этого момента четырежды умирал и возрождался и четырежды испытывался. Как мы видим, ритуал посвящения следует за ходом спонтанного переживания смерть-возрождение. Когда обучение считается завершенным, ученик должен ежегодно возвращаться, чтобы восстанавливать свою силу. Каждый член Миде получает в качестве символа своего звания и достоинства знак союза; раковину, которая защищает его от болезней и несчастья (Johnston, 1979, 105 след. стр.; Haliowell, 1936; W.J. Hoffman, 1891).

Необычный проект в Раф Рок, Аризона, поддерживает национальный институт душевного здоровья, финансируя обучение знахарству индейцев навахо. Люди учатся при этом, как и прежде, у старших опытных знахарей. Наряду с традиционным обучением, они получают определенные наставления от западных психиатров. Причиной такого необычного шага стало несколько запоздалое понимание, что туземные знахари, вероятно, смогут помочь в восстановлении здоровья своим соотечественникам. Программа была разработана тогда, когда вождям племени указали на то, что старые знахари вымирают, а молодые не смогут получить дорого стоящего образования (Bergman, 1973; 1977; Steiger, 1974, 161 след. стр.).

Все школы шаманов и пути ученичества завершаются, как показывают примеры, в большей или меньшей степени формализованным экзаменом. Конечно, сам путь ученичества, на котором преодолеваются различные испытания, уже является экзаменом, но необходим ритуальный, заключительный экзамен после какого-то одного этапа развития или окончательного приведения на стезю знахарства, что дает ученику право заниматься самостоятельной практикой. Экзамен не нужен только тем шаманам, которых обучали умершие из потустороннего мира или которые вообще не имеют и никаких учителей.

Во время магических представлений, которые должен демонстрировать кандидат, как правило, присутствуют все представители местной знахарской медицины и критически оценивают возможности новичка. Для этого они сами часто переходят в измененное состояние сознания, чтобы лучше воспринимать духов-союзников или «силовые линии» нового шамана и адекватно оценивать его духовные трюки. Как только бирары (тунгусы) со среднего течения Амура получают духа-союзника, наступает период подготовки, во время которого ученик воспитывается в процессе разговора с шаманом-учителем. В это время ученика называют, очевидно не без основания, азаран, «преследуемый». Когда приходит время, начинается проверка его знания. Его спрашивают, как выглядят духи шаманов, где и когда они жили, каким шаманам служили и когда эти шаманы умерли. Такой экзамен может продолжаться до десяти дней. Если посвящаемый выдерживает экзамен, начинаются великие жертвоприношения животных, а деревья - эти символы прорыва плоскости бытия - натираются кровью (Василевич, 1963, 375 след. стр.),

У майори Новой Зеландии известна школа жрецов, Варе Вананга (у племени нгати кахунгуну). После запрещения жрецов майори, тохунга, в 1907 году религия пришла в упадок. Она расцвела вновь в 1963 году с отменой этого запрета. В школе Варе Вананга ученикам дается власть над миром людей, животных и растений через Каракиа, через молитву и ритуальное песнопение. Во время заключительного экзамена кандидат должен продемонстрировать свои парапсихические познания, расщепить с помощью Каракиа камень или дерево, умертвить птицу или человека (Greschat, 1980, 106 след.стр.).

Хольгер Кальвайт - Шаманы, целители, знахари.

Корейский шаман должен научиться не только искусству предсказания и изготовлению амулетов, но овладеть танцем, игрой на музыкальных инструментах, разнообразными песнопениями, приготовлением жертвенных блюд и изготовлением бумажных цветов и фигур
В зависимости от того, какое божество должно появиться, он надевает соответствующие одежды и готовит определенные жертвенные пиршества, что не так легко при большом количестве божеств; затем он танцует для божества, используя характерные жесты, при этом он исполняет шаманские песнопения, которые длятся часто более четырех часов подряд...

Прежде чем будущий шаман тенино в Северном Орегоне (США) сможет начать свою практику, он должен доказать свои способности перед комитетом старших шаманов
Они подводят его к круто обрывающемуся выступу скалы, где он должен доказать свою власть над духами...

Ponachalu pravo dostupa poluchajut vse ljudi, obladajushie darom celitelja ili znaniem opredelennih rastenij, no pozdnee oni podvergajutsja osnovatelnim ispitanijam i mogut vstupit v nego, lish esli bili sami isceleni chlenom Mide. Glavnim predmetom ceremonii v Midevigane javljaetsja svjashennaja rakovina, vosproizvodjashaja tu, kotoruju v davnie vremena ojibva napravili s vostoka na zapad. Verhovnie celiteli «rasstrelivajut» posvjashaemih vo vremja kultovoj vstrechi beloj rakovinoj v vide chashi (midis), kasajas pri etom ih tel znaharskoj sumkoj. Takim zhe obrazom ih vnov ozhivljajut. Kogda oni prosipajutsja, oni lomajut rakovinu i nachinajut zhizn, obogashennuju kak bi novimi cennostjami - oni voskresajut iz mertvih i rozhdajutsja zanovo. Esli uchastnik «rasstrelivaetsja» chetirezhdi, on ovladevaet vsemi sverhestestvennimi silami: on mozhet letat, prevrashatsja v zverja, obladaet jasnovideniem, mozhet proricat, otiskivat poterjannie predmeti, zanimatsja ljubovnoj magiej. On nedostupen dlja ognja i mozhet visasivat bolezni iz tela. Vse chetire stupeni obuchenija ojibva mozhno predstavit v vide sledujushego shematicheskogo opisanija.

1 stupen. Vo vremja pervogo goda obuchenija uchenik uznaet ot nastavnika rastenija, pesni i molitvi i dolzhen dostavljat zhertvoprinoshenija k vesennim ceremonijam midevivinov. Pered nachalom ceremonii on postitsja chetire dnja i poseshaet hizhinu ochishenija. Na ekzamene on ne dolzhen dopustit ni odnoj oshibki. Predsedatelstvujushij Midevivinini (znahar) «obstrelivaet» midemigisom (rakovina); uchenik padaet, slovno mertvij, poznaet v sostojanii smerti videnie i poluchaet v vide vnushenija svjashennoe pesnopenie. Zatem Midevivinini vnov probuzhdaet ego dihaniem zhizni. Posvjashaemij schitaetsja vnov rodivshimsja, ego status i sushestvovanie peremenilis. Teper on dolzhen priljudno dokazat svoi vozmozhnosti i v zavershenie poluchaet v kachestve svidetelstva svoego prevrashenija sumku znaharja, v kotoroj on dolzhen hranit te predmeti, kotorie simvolizirujut ego silu.

2 stupen. Vtoraja stupen vo mnogom pohozha na pervuju. Iz ceremonii «rasstrela» kandidat vihodit obladatelem osobogo vosprijatija - on mozhet videt teper dalshe, chem pozvoljaet glaz, slishat veshi, kotorie lezhat za predelami dostizhimosti sluha, tvorit dobro i zlo, chitat budushee, prikasatsja k ljudjam, nahodjashimsja na bolshom rasstojanii, i preodolevat prostranstvo i vremja.

3 stupen. Posle «rasstrela» rakovinoj i ovladenija sverhestestvennimi silami posvjashaemij mozhet stat Jizekivinini, odnim iz teh, kto mozhet vizivat visshih sushestv i obshatsja s drugimi mirami; on mozhet uznavat skritie veshi i, tak kak on voploshaet silu groma, prihodjashego s neba, mozhet peredvigat predmeti i sokrushat ih.

4 stupen. Teper on priobretaet silu, kotoraja daet emu vozmozhnost probuzhdat v drugih te sposobnosti, kakimi vladeet on sam; sverh togo, emu razresheno teper samomu nastavljat novih soiskatelej i ispitivat ih. Sam on do etogo momenta chetirezhdi umiral i vozrozhdalsja i chetirezhdi ispitivalsja. Kak mi vidim, ritual posvjashenija sleduet za hodom spontannogo perezhivanija smert-vozrozhdenie. Kogda obuchenie schitaetsja zavershennim, uchenik dolzhen ezhegodno vozvrashatsja, chtobi vosstanavlivat svoju silu. Kazhdij chlen Mide poluchaet v kachestve simvola svoego zvanija i dostoinstva znak sojuza; rakovinu, kotoraja zashishaet ego ot boleznej i neschastja (Johnston, 1979, 105 sled. str.; Haliowell, 1936; W.J. Hoffman, 1891).

Neobichnij proekt v Raf Rok, Arizona, podderzhivaet nacionalnij institut dushevnogo zdorovja, finansiruja obuchenie znaharstvu indejcev navaho. Ljudi uchatsja pri etom, kak i prezhde, u starshih opitnih znaharej. Narjadu s tradicionnim obucheniem, oni poluchajut opredelennie nastavlenija ot zapadnih psihiatrov. Prichinoj takogo neobichnogo shaga stalo neskolko zapozdaloe ponimanie, chto tuzemnie znahari, verojatno, smogut pomoch v vosstanovlenii zdorovja svoim sootechestvennikam. Programma bila razrabotana togda, kogda vozhdjam plemeni ukazali na to, chto starie znahari vimirajut, a molodie ne smogut poluchit dorogo stojashego obrazovanija (Bergman, 1973; 1977; Steiger, 1974, 161 sled. str.).

Vse shkoli shamanov i puti uchenichestva zavershajutsja, kak pokazivajut primeri, v bolshej ili menshej stepeni formalizovannim ekzamenom. Konechno, sam put uchenichestva, na kotorom preodolevajutsja razlichnie ispitanija, uzhe javljaetsja ekzamenom, no neobhodim ritualnij, zakljuchitelnij ekzamen posle kakogo-to odnogo etapa razvitija ili okonchatelnogo privedenija na stezju znaharstva, chto daet ucheniku pravo zanimatsja samostojatelnoj praktikoj. Ekzamen ne nuzhen tolko tem shamanam, kotorih obuchali umershie iz potustoronnego mira ili kotorie voobshe ne imejut i nikakih uchitelej.

Vo vremja magicheskih predstavlenij, kotorie dolzhen demonstrirovat kandidat, kak pravilo, prisutstvujut vse predstaviteli mestnoj znaharskoj medicini i kriticheski ocenivajut vozmozhnosti novichka. Dlja etogo oni sami chasto perehodjat v izmenennoe sostojanie soznanija, chtobi luchshe vosprinimat duhov-sojuznikov ili «silovie linii» novogo shamana i adekvatno ocenivat ego duhovnie trjuki. Kak tolko birari (tungusi) so srednego techenija Amura poluchajut duha-sojuznika, nastupaet period podgotovki, vo vremja kotorogo uchenik vospitivaetsja v processe razgovora s shamanom-uchitelem. V eto vremja uchenika nazivajut, ochevidno ne bez osnovanija, azaran, «presleduemij». Kogda prihodit vremja, nachinaetsja proverka ego znanija. Ego sprashivajut, kak vigljadjat duhi shamanov, gde i kogda oni zhili, kakim shamanam sluzhili i kogda eti shamani umerli. Takoj ekzamen mozhet prodolzhatsja do desjati dnej. Esli posvjashaemij viderzhivaet ekzamen, nachinajutsja velikie zhertvoprinoshenija zhivotnih, a derevja - eti simvoli proriva ploskosti bitija - natirajutsja krovju (Vasilevich, 1963, 375 sled. str.),

U majori Novoj Zelandii izvestna shkola zhrecov, Vare Vananga (u plemeni ngati kahungunu). Posle zapreshenija zhrecov majori, tohunga, v 1907 godu religija prishla v upadok. Ona rascvela vnov v 1963 godu s otmenoj etogo zapreta. V shkole Vare Vananga uchenikam daetsja vlast nad mirom ljudej, zhivotnih i rastenij cherez Karakia, cherez molitvu i ritualnoe pesnopenie. Vo vremja zakljuchitelnogo ekzamena kandidat dolzhen prodemonstrirovat svoi parapsihicheskie poznanija, rasshepit s pomoshju Karakia kamen ili derevo, umertvit pticu ili cheloveka (Greschat, 1980, 106 sled.str.).

Holger Kalvajt - SHamani, celiteli, znahari.