Материалы по парапсихологии, самогипнозу, йоге, медитации, непознанному

Весь список:

1. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, ДАОСИЗМ, У-ШУ, ЦИГУН, ТИБЕТСКИЕ ПРАКТИКИ
• Буддизм - боевые исскуства Китая, занятия по цигун, древние тибетские практики и мантры...
2. ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ ХОТЯ ОККУЛЬТНОЕ УЧЕНИЕ О ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ И ЗАВОДИТ ДАЛЕКО В СТОРОНУ ОТ ИСТИННОЙ ПРИРОДЫ ВЕЩЕЙ, ОНО НАЧИНАЕТСЯ С НЕСОМНЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ: СМЕРТЬ ТЕЛА ЕСТЬ НЕ КОНЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, А ЛИШЬ НАЧАЛО НОВОГО СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ, КОТОРАЯ ПРОДОЛЖАЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ОТДЕЛЬНО ОТ ТЕЛА
• Смерть, которая не была создана Богом, а была привнесена в творение грехом Адама в раю, – это самая удивительная форма, в какой человек встречается с падением своей природы...
3. КОНФУЦИЙ, РАЗУМЕЕТСЯ, ПЫТАЛСЯ РЕШАТЬ И СУГУБО ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ, НО ОНИ В БОЛЬШЕЙ ИЛИ МЕНЬШЕЙ СТЕПЕНИ БЫЛИ ПОДЧИНЕНЫ РЕШЕНИЮ ГЛАВНОЙ ЗАДАЧИ ПО ОПИСАНИЮ МОРАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ КАЧЕСТВ БАЗИСНОЙ ЛИЧНОСТИ, В УТВЕРЖДЕНИИ КОТОРОЙ ДРЕВНЕКИТАЙСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ УСМАТРИВАЛ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ВСЕХ СОЦИАЛЬНЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ
• Более заметная "политизация" конфуцианства происходит несколько позже, когда оно начинает реально претендовать на роль господствующей идеологии и испытывает сильное влияние со стороны гораздо более политически окрашенного учения легистов (фа-цзя), в результате чего превращается в ярко выраженную авторитарную систему, а его нормы нравственного и культурного поведения (правила "ли") в известной мере отождествляются с легистскими законами "фа" [31, 78]...
4. МОРАЛЬНОЕ И ПСИХИЧЕСКОЕ САМОУСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ПРЕВРАЩАЛОСЬ В СТОЛЬ МНОГОТРУДНОЕ ДЕПО ЕЩЕ И ПОТОМУ, ЧТО, ПО ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ РАННИХ КОНФУЦИАНЦЕВ, ЧЕЛОВЕК, СТУПИВШИЙ НА ЭТОТ ПУТЬ, ОЧЕНЬ ТРЕБОВАТЕЛЕН К СЕБЕ И ПОСТОЯННО ПОВЫШАЕТ УРОВЕНЬ ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТИ, УДВАИВАЯ УСИЛИЯ, КОГДА ОБНАРУЖИВАЕТ, ЧТО ДОСТИГ ОПРЕДЕЛЕННОГО УСПЕХА, КАК ЭТО ДЕЛАЛ ЦЗЭН-ЦЗЫ, В ВЫСОКОЙ ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТИ К СЕБЕ, СОБСТВЕННО, И ЗАКЛЮЧАЛОСЬ ОДНО ИЗ ВАЖНЫХ ОТЛИЧИЙ "БЛАГОРОДНОГО МУЖА" ОТ БЕЗНРАВСТВЕННОГО, "НИЗКОГО" ЧЕЛОВЕКА, Т
• е...
5. СУДЯ ПО ПОСЛЕДНЕЙ СЕНТЕНЦИИ МЭН-ЦЗЫ, ОН ДОПУСКАЛ НЕ ТОЛЬКО НАЛИЧИЕ ПРЯМОЙ СВЯЗИ МЕЖДУ ЭМОЦИОНАЛЬНО-ПСИХИЧЕСКИМ И БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКИМ СОСТОЯНИЯМИ, НО И ВОЗМОЖНОСТЬ ОБРАТНОЙ СВЯЗИ, И ЭТО НИ В КОЕЙ МЕРЕ НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ПЕРВОНАЧАЛЬНОМУ ТЕЗИСУ, ЧТО "ВОЛЯ ЕСТЬ ГЛАВНОЕ, А ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ – ВТОРОСТЕПЕННОЕ", ТАК КАК ВОЛЕВОЕ УСИЛИЕ, ПО ПРЕДСТАВЛЕНИЮ РАННИХ КОНФУЦИАНЦЕВ, ИСХОДИТ ОТ ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОЙ И СОЗНАТЕЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ ПСИХИКИ, А БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ВОЗДЕЙСТВУЕТ НА ПСИХИКУ СПОНТАННО
• И именно тогда, когда человек научается управлять своей психикой, придавая ее деятельности целенаправленный и организованный характер, он получает возможность управлять биоэнергетическими процессами в своем организме, придавая им столь же целенаправленный и организованный характер, что, в свою очередь, позволяло ему мобилизовывать свои биоэнергетические ресурсы в нужный момент...
6. КОНФУЦИАНСКАЯ КУЛЬТУРА УТВЕРЖДАЛА СЕБЯ В ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИИ НЕ ТОЛЬКО ПРИРОДЕ, НО И ОППОЗИЦИОННОЙ ЕЙ ДАОССКОЙ ПОДКУЛЬТУРЕ, ОТСТАИВАВШЕЙ ПРИМАТ ПРИРОДНОГО, ЕСТЕСТВЕННОГО НАЧАЛА И ОТРАЖАВШЕЙ ВРЕДНЫЕ И ОПАСНЫЕ, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ КУЛЬТУРЫ, ТЕНДЕНЦИИ К ДЕСТРУКТУРИЗАЦИИ И ДЕСЕМАНТИЗАЦИИ, А ПОТОМУ ТРЕТИРУЕМОЙ " ПРАВОВЕРНЫМИ" КОНФУЦИАНЦАМИ КАК НЕ-КУЛЬТУРА, АНТИКУЛЬТУРА, Т
• е...
7. ВЗГЛЯД НА ДАОСИЗМ КАК НА СУГУБО РАЗРУШИТЕЛЬНУЮ СИЛУ, ПРИЗВАННУЮ ВЗЛАМЫВАТЬ ЗДАНИЕ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВНОСИТЬ, ХАОС НЕОБУЗДАННОЙ "ЕСТЕСТВЕННОСТИ", В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ МЕРЕ ОБУСЛОВЛЕН, КАК НАМ КАЖЕТСЯ, ТЕМ ОБСТОЯТЕЛЬСТВОМ, ЧТО ЕГО ИССЛЕДОВАТЕЛИ ЗАЧАСТУЮ ВКЛАДЫВАЮТ В ПОНЯТИЯ "ЕСТЕСТВЕННОСТЬ", "ЕСТЕСТВЕННОЕ" И "КУЛЬТУРНОЕ" ПОВЕДЕНИЕ СМЫСЛ, ОЧЕНЬ БЛИЗКИЙ К ТОМУ, КОТОРЫЙ ВКЛАДЫВАЛИ В ЭТИ ПОНЯТИЯ ГЛАВНЫЕ ОППОНЕНТЫ ДАОСОВ – КОНФУЦИАНЦЫ (ВОЗМОЖНО ПО ТОЙ ПРОСТОЙ ПРИЧИНЕ, ЧТО ДОМИНИРУЮЩИЙ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ СООТНОШЕНИЯ "КУЛЬТУРНОГО" И "ПРИРОДНОГО" В ЦЕЛОМ ЗНАЧИТЕЛЬНО БЛИЖЕ К КОНФУЦИАНСКОЙ МОДЕЛИ, ЧЕМ К ДАОССКОЙ)
• В условиях острой полемики о путях культурного развития человека конфуцианцы по вполне понятным причинам отнюдь не стремились к объективной оценке взглядов своих идейных противников, односторонне и предвзято трактуя даосский призыв к спонтанности, непосредственности, простоте и естественности для того, чтобы обвинить даосов в эгоизме, моральной распущенности, инфантильности, безответственности и пр...
8. ДАОСЫ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО, ЯВЛЯЯСЬ "НАСИЛИЕМ НАД ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТЬЮ", КОНФУЦИАНСКИЕ ПРАВИЛА, СОБСТВЕННО ГОВОРЯ, САМИ СОЗДАЮТ И ПОСТОЯННО ОБОСТРЯЮТ ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО "Я", МУЧИТЕЛЬНО ПЕРЕЖИВАЮЩЕГО СОВЕРШАЕМОЕ НАД НИМ НАСИЛИЕ, САМИ СОЗДАЮТ ПРОБЛЕМУ ЛИЧНОСТИ, ОТЧУЖДАЮЩЕЙ СЕБЯ ОТ СВОЕГО ПРИРОДНОГО НАЧАЛА И ПРОТИВОПОСТАВЛЯЮЩЕЙ СЕБЯ ВСЕМУ ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ
• Осознание своей "отдельности", отчужденности и изолированности от мира вещей и явлений, противопоставленности внутреннего мира субъективных переживаний (микрокосма) объективной реальности (т...
9. ДАОСЫ КРИТИКОВАЛИ КОНФУЦИАНСКИЕ ПРАВИЛА "ЛИ", "ГУМАННОСТЬ", "СПРАВЕДЛИВОСТЬ" И ДР
• еще и за то, что они носят сугубо условных "характер...
10. В ЭТОМ ЭПИЗОДЕ ДАОССКИЙ МАСТЕР-НАСТАВНИК, ПОДВЕРГНУВ СВОЕГО УЧЕНИКА ДОВОЛЬНО СУРОВОМУ ИСПЫТАНИЮ С ЦЕЛЬЮ ПРОВЕРКИ СТЕПЕНИ ЕГО ПСИХИЧЕСКОЙ ТРЕНИРОВАННОСТИ, НАГЛЯДНО ПОКАЗАЛ ЕМУ, ЧТО В ОДИНАКОВОМ ДЕЛЕ И ПРИ ВСЕХ ПРОЧИХ РАВНЫХ УСЛОВИЯХ БОЛЕЕ ВЫСОКАЯ СТЕПЕНЬ ПСИХИЧЕСКОЙ ТРЕНИРОВАННОСТИ ДАЕТ ЯВНЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА И ЧТО ЧЕЛОВЕК, НАУЧИВШИЙСЯ В СОВЕРШЕНСТВЕ УПРАВЛЯТЬ СВОИМ ПСИХИЧЕСКИМ СОСТОЯНИЕМ, СОХРАНЯЕТ ВНУТРЕННЕЕ СПОКОЙСТВИЕ И ВЫДЕРЖКУ В ЛЮБОЙ, ДАЖЕ САМОЙ ЭКСТРЕМАЛЬНОЙ СИТУАЦИИ
• В даосских трактатах можно обнаружить целый ряд других персонажей, которые характеризуются как истинные знатоки и мастера своего дела, достигшие высшего профессионального искусства в самых разных отраслях человеческой деятельности с помощью психической тренировки: художник, земледелец, ремесленник, плотник, рыболов, охотник, мясник, ловец цикад, колесничий, фехтовальщик, тренер бойцовых петухов и пр...
11. ХОТЯ САМИ ДАОСЫ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО СОСТОЯНИЕ "ЕДИНЕНИЯ С ДАО" КАЧЕСТВЕННО НЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ОБЫЧНОГО, НОРМАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ, ФАКТИЧЕСКИ ЭТО БЫЛО ПРИНЦИПИАЛЬНО ИНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ, СУЩЕСТВЕННО ОТЛИЧАЮЩЕЕСЯ ОТ СРЕДНЕСТАТИСТИЧЕСКОЙ НОРМЫ
• Здесь нет никакого противоречия, так как в традиционном Китае все нормативы определяло в силу своего статуса господствующей идеологии конфуцианство, достаточно преуспевшее в том, чтобы превратить свой тип идеальной личности в репрезентативный для всего социума, в образец для подражания, которому практически следовало большинство населения, в той или иной степени приспосабливая свою психику к этому образцу (или, по крайней мере, стараясь это делать)...
12. БЕЗ СВОЕГО "ВЕЧНОГО ОППОНЕНТА", ПРЕДОСТАВЛЕННАЯ САМОЙ СЕБЕ, КОНФУЦИАНСКАЯ КУЛЬТУРА, СКОРЕЕ ВСЕГО, ЗАКОСНЕЛА БЫ В СОБСТВЕННОМ ПЕДАНТИЗМЕ И КОНСЕРВАТИЗМЕ, СОВЕРШЕННО УТРАТИЛА БЫ ГИБКОСТЬ И РУХНУЛА ПОД НЕПОСИЛЬНЫМ БРЕМЕНЕМ "ВСЕОБЩЕГО ПОРЯДКА", К КОТОРОМУ ТАК СТРЕМИЛИСЬ КОНФУЦИАНЦЫ ИЛИ БЫЛА БЫ РАЗРУШЕНА МЕНЕЕ "КУЛЬТУРНЫМИ", НО БОЛЕЕ ДИНАМИЧНЫМИ СОСЕДЯМИ, НЕ УСПЕВ ДОЙТИ ДО СВОЕГО ЛОГИЧЕСКИ АБСУРДНОГО КОНЦА
• Поэтому, несмотря на острую идеологическую борьбу, принимавшую нередко крайние, экстремистские формы и выливавшуюся временами в очень суровые гонения и репрессии против даосизма, в целом официальное конфуцианство вовсе не стремилось полностью подавить или уничтожить своего идейного противника, покончить с ним раз и навсегда...
13. БУДДИЙСКИЙ КАНОН, КАК ИЗВЕСТНО, ВЕСЬМА ОБШИРЕН И ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ОГРОМНОЕ КОЛИЧЕСТВО ТЕКСТОВ, ПОСВЯЩЕННЫХ САМОЙ РАЗНООБРАЗНОЙ ТЕМАТИКЕ
• Но в этом многообразии источников разного характера и разной тематической направленности далеко не в одинаковой мере получила отражение сугубо психологическая проблематика...
14. ГЛАВНОЙ ПРОБЛЕМОЙ ВСЕЙ БУДДИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ, ПУТИ И МЕТОДЫ РЕШЕНИЯ КОТОРОЙ, РАЗРАБАТЫВАВШИЕСЯ В КАЖДОЙ БУДДИЙСКОЙ ШКОЛЕ, ИМЕЛИ РЕШАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЭТИХ ШКОЛ, ЯВЛЯЕТСЯ ПРОБЛЕМА ДОСТИЖЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ СОСТОЯНИЯ ТАК НАЗЫВАЕМОГО "ПРОСВЕТЛЕНИЯ", ИЛИ "ПРОБУЖДЕНИЯ"
• Концепция "просветления" заняла центральное место и в "Махаяна-шраддхотпада-шастре", по сути дела подчинив себе рассмотрение других психологических вопросов, в частности концепции сознания, которая рассматривалась главным образом в свете задачи достижения этого желательного с точки зрения буддийской сотериологии состояния сознания...
15. С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ БУДДИСТОВ, ЭТО "ГРУБЫЙ АНАЛИЗ", ОСНОВАННЫЙ НА "РАЗЛИЧЕНИИ" (ФЭНЬБЕ), А ПОТОМУ ИСКАЖАЮЩИЙ ИСТИННУЮ РЕАЛЬНОСТЬ, В КОТОРОЙ СУБСТАНЦИЯ НЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ АТРИБУТОВ
• "Все признаки сознания, – отмечается в шастре, – омрачены неведением...
16. ПРИЗНАВАЯ ВСЮ УСЛОВНОСТЬ СЛОВЕСНЫХ ОБЪЯСНЕНИЙ И ОПРЕДЕЛЕНИЙ ТАТХАТЫ, ШАСТРА ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ДОПУСКАЕТ, ЧТО ОНИ НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, НАХОДЯЩИХСЯ НА УРОВНЕ "НЕПРОСВЕТЛЕННОГО" СОЗНАНИЯ, И ДАЕТ ДВА НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД ВЗАИМОИСКЛЮЧАЮЩИХ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: 1) ТАТХАТА КАК ИСТИННАЯ ПУСТОТА (ШУНЬЯТА); 2) ТАТХАТА КАК ИСТИННАЯ НЕ-ПУСТОТА [4, С
• 11]...
17. ШАСТРА ВЫДЕЛЯЕТ ТРИ ОСНОВНЫХ ВИДА "ПРОСВЕТЛЕНИЯ", ОГОВАРИВАЯ ПРИ ЭТОМ, ЧТО ТАКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ УСЛОВНО, ТАК КАК ПРИРОДА "ПРОСВЕТЛЕНИЯ" ЕДИНА И ТОЖДЕСТВЕННА АБСОЛЮТНОМУ АСПЕКТУ СОЗНАНИЯ
• Первый вид – это "фундаментальное просветление" (бэнь-цзюэ), т...
18. САНСКРИТСКИЙ ТЕРМИН "ШАМАТХА" В КОНТЕКСТЕ БУДДИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ ОЗНАЧАЕТ СПОКОЙСТВИЕ, ДУШЕВНЫЙ ПОКОЙ, УСПОКОЕНИЕ СОЗНАНИЯ, А ТЕРМИН "ВИПАШЬЯНА" – ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ, ИНТУИТИВНОЕ СОЗЕРЦАНИЕ, ПРАВИЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
• В китайском переводе термина "шаматха" (прекращение, остановка), который употребляется в шастре, передано не буквальное его значение, а основной смысл, который заключается в прекращении воздействия на психику человека всех возбуждающих и "омрачающих" факторов, в результате чего достигается спокойно-умиротворенное состояние сознания...
19. РАЗЛИЧНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ШАСТРЫ СТАНОВИЛИСЬ ДАЖЕ ТЕМОЙ ПАРАДОКСАЛЬНЫХ ЧАНЬСКИХ ДИАЛОГОВ (ВЭНЬДА; ЯП
• "мондо") – весьма своеобразного метода чаньской практики психотренинга, служившего одной из отличительных черт этой школы...
20. БОДХИСАТТВА СКАЗАЛ НЕКОЕМУ ПАЛОМНИКУ: "ТЫ ХОЧЕШЬ ВЫПИТЬ ВОДЫ ГАНГА, БЛАГОУХАЮЩЕЙ ЗАПАХОМ ЛЕСА?" ПАЛОМНИК ОТВЕЧАЕТ ТАК: "ЧТО ТАКОЕ ГАНГ? ПЕСОК ЛИ ГАНГ? ВОДА ЛИ ГАНГ? БЛИЖНИЙ ЛИ БЕРЕГ ГАНГ? ДАЛЬНИЙ ЛИ БЕРЕГ ГАНГ?" БОДХИСАТТВА ОТВЕЧАЛ: "ЕСЛИ ТЫ ИСКЛЮЧИШЬ ВОДУ, ПЕСОК, БЛИЖНИЙ БЕРЕГ И ДАЛЬНИЙ БЕРЕГ, ГДЕ ТЫ НАЙДЕШЬ КАКОЙ-НИБУДЬ ГАНГ?" ИЗ ДЖАТАК ЗА ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ В НАШЕЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПОЯВИЛСЯ РЯД ПУБЛИКАЦИЙ, КАСАЮЩИХСЯ БУДДИЙСКОЙ ТЕОРИИ ИНДИВИДУАЛЬНОГО "Я" КАК С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ, ТАК И С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НЕСУЩЕСТВОВАНИЯ
• В первом случае речь идет об элементах, составляющих комплекс "я", во втором – о том, что ни элементы, ни комплекс их никакой конкретной сущностью не обладают и не имеют реального бытия, ни материального, ни идеального...
21. МАХАЯНИСТЫ В ОСНОВУ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ СТАВЯТ ГНОЗИС – С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ИСТИННОЙ РЕАЛЬНОСТИ "Я" НЕ СУЩЕСТВУЕТ
• Нет ни субъекта, ни объекта...
22. УЧЕНИЕ О "СПАСЕНИИ" ИМЕЛО ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ВСЕХ БУДДИЙСКИХ ШКОЛ И НАПРАВЛЕНИЙ
• Оно выступало в качестве динамической части всего буддийского комплекса и обусловливало его постоянную эволюцию...
23. БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О НЕРЕАЛЬНОСТИ "Я" ПОЛУЧИЛО СВОЕ ЛОГИЧЕСКОЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ В УЧЕНИИ О НЕРЕАЛЬНОСТИ ВНЕШНЕГО, ЭМПИРИЧЕСКОГО МИРА
• То, что индивид считает своим или же имеющим отношение к его "Я", на самом деле не существует, это иллюзия, порожденная ложным "Я", но которая, в свою очередь, также обусловливает существование ложного "Я", поскольку желание обладать этой иллюзией удерживает сознание его в неведении...
24. КИТАЙСКАЯ МАХАЯНА НА ПЕРВЫЙ ПЛАН ВЫДВИНУЛА УЧЕНИЕ О "ПРИРОДЕ БУДДЫ" КАК ЕДИНСТВЕННОЙ, АБСОЛЮТНОЙ РЕАЛЬНОСТИ, ПРОНИЗЫВАЮЩЕЙ ВСЕ СУЩЕЕ
• Дело в том, что махаяна в отличие от хинаяны, считавшей, что "спасения" достигает только узкий круг людей, вступивших в монашескую общину, выдвинула учение, согласно которому "спасения" может достичь каждый, кто вступил на "путь будды", независимо от того, мирянин он или монах...
25. ШКОЛА ТЯНЬТАЙ АКЦЕНТИРОВАЛА СВОЕ ВНИМАНИЕ НА МЕТОДАХ ЧЖИ И ГУАНЬ
• Чжи определялось основателем школы тяньтай Чжи И как подавление привязанностей к мирской суете, гуань – как правильные действия, прерывающие заблуждения...
26. В ПОСЛЕДНИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ ЗАПАДНАЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ НАУКА ДОВОЛЬНО АКТИВНО ПЫТАЕТСЯ ПРИВЛЕЧЬ ОПЫТ БУДДИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ, И В ЧАСТНОСТИ ПСИХОЛОГИИ ЧАНЬ-БУДДИЗМА, ДЛЯ РЕШЕНИЯ СВОИХ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ И ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАДАЧ (СМ
• , например, [1]; библиографию западных работ по чань-буддизму см...
27. БЛИЗКОЙ К ШКОЛЕ ШЭНЬСЮ ПО СВОИМ ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИМ УСТАНОВКАМ БЫЛА ШКОЛА, ОСНОВАННАЯ ЧЖИШЭНЕМ
• Базируясь на учении дхармалакшаны, ее приверженцы также считали необходимым освобождение от привязанности к феноменальному бытию, причем в этом процессе большое значение придавалось практике нравственности (шила), сосредоточения (самадхи) и интуиции (праджня)...
28. ПОСКОЛЬКУ СУЩНОСТЬ ДХАРМ, КАК СЧИТАЛОСЬ, ПУСТОТНА И ИЗНАЧАЛЬНО ПРОСВЕТЛЕННА, ТО ИСТИННОЕ СОЗНАНИЕ В СВОЕМ ПОЗИТИВНОМ АСПЕКТЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНЫМ И САМОДОСТАТОЧНЫМ, НЕ ЗАВИСЯЩИМ НИ ОТ КАКИХ ВНЕШНИХ ПРИЧИН И ОБЪЕКТОВ
• Оно содержит в себе все дхармы, подверженные и не подверженные бытию, благие и неблагие...
29. ОТНОШЕНИЕ СТОРОННИКОВ ТЕОРИИ "ЕДИНОГО СОЗНАНИЯ" К ПРАКТИКЕ УГАШЕНИЯ ЭМПИРИЧЕСКОГО, ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ И СОЗЕРЦАНИЯ "ИСТИННОЙ ПРИРОДЫ" В ПРОЦЕССЕ НЕПОДВИЖНОГО СОСРЕДОТОЧЕНИЯ (КИТ
• "цзо-чань") хорошо иллюстрирует характерный эпизод обращения в учение "экаяны" чаньского наставника Мацзу, бывшего ранее приверженцем теории дхармалакшаны: "Мацзу остановился в монастыре Цюаньфа в Наньюе, где у него была хижина для жизни в уединении и занятий медитацией...
30. "ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ" НА МАТЕРИАЛЕ СУТРЫ "ЦЗИНЬГУАНМИН-ЦЗЮЙШЭ-ВАНЦЗУН" ХОРОШО ИЗВЕСТНО, КАКОЕ ОГРОМНОЕ ЗНАЧЕНИЕ В ЛЮБОЙ РЕЛИГИИ ПРИДАЕТСЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОМУ ВОЗДЕЙСТВИЮ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
• С одной стороны, в зависимости от уровня развития той или иной религии, культурных традиций и множества других объективных и субъективных причин спектр такого воздействия может быть необычайно широк, а его средства исключительно многообразны...
31. НАИБОЛЕЕ ПОЗДНИЙ ПЕРЕВОД "СУВАРНАПРАБХАСОТТАМА-СУТРЫ" ПРИНАДЛЕЖИТ КРУПНЕЙШЕМУ ДЕЯТЕЛЮ КИТАЙСКОГО БУДДИЗМА ТАНСКОГО ПЕРИОДА ИЦЗИНУ (635-713), КОТОРЫЙ НАЗВАЛ СУТРУ "ЦЗИНЬГУАНМИН ЦЗУЙШЭ ВАНЦЗИН (ЯП
• "Конкомё сайсё-окё), т, е...
32. КЛЮЧЕВУЮ РОЛЬ В ДОСТИЖЕНИИ "ИДЕАЛЬНОГО БЫТИЯ" ИГРАЕТ ПРОХОЖДЕНИЕ "ДЕСЯТИ СТУПЕНЕЙ", КОТОРЫЕ ХАРАКТЕРИЗУЮТСЯ "ЗНАКАМИ" (КИТ
• "сян") – картиной мира (бытия), видимой глазами бодхисаттвы, находящегося на соответствующей "ступени"...
33. В ПРОЦЕССЕ ПРОХОЖДЕНИЯ БОДХИСАТТВОЙ "ДЕСЯТИ СТУПЕНЕЙ" ОТЧЕТЛИВО ВЫДЕЛЯЮТСЯ ДВА НАПРАВЛЕНИЯ ИЗМЕНЕНИЯ ЕГО ПСИХИЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ
• Во-первых, трансформируется мироощущение бодхисаттвы...
34. ГЛУБИНА УКОРЕНЕННОСТИ ТРАДИЦИОННЫХ МИРОВОЗЗРЕНИЙ В ОПРЕДЕЛЕННОЙ КУЛЬТУРЕ В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ МЕРЕ ОБУСЛОВЛЕНА ТАКИМИ ФАКТОРАМИ, КАК ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ НЕПРЕРЫВНОГО РАЗВИТИЯ ЭТОЙ КУЛЬТУРЫ И СТЕПЕНЬ ЕЕ "ОТКРЫТОСТИ" ВНЕШНИМ ВЛИЯНИЯМ
• В этом смысле Япония представляет собой едва ли не уникальное явление, как страна, закрытая для мира до 1853 г...
35. ПО УЧЕНИЮ КУКАЯ, СУЩНОСТНАЯ СУБСТАНЦИЯ ВСЕЛЕННОЙ ЕСТЬ ШЕСТЬ ЭЛЕМЕНТОВ (ЗЕМЛЯ, ВОДА, ОГОНЬ, ВЕТЕР, Т
• е...
36. ОПИСАНИЮ РАЗЛИЧНЫХ УРОВНЕЙ СОЗНАНИЯ НА ПУТИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ КУКАЙ ПОСВЯЩАЕТ СВОЕ СОЧИНЕНИЕ "ДЕСЯТЬ ОБИТЕЛЕЙ СЕРДЦА СОКРОВЕННОЙ МАНДАЛЫ", ЗАКОНЧЕННОЕ В 830 Г
• 8 Здесь он рассматривает проблему соотношения экзотерических и эзотерических форм буддизма...
37. ИДЕИ ШУНЬЯВАДЫ В КОРОТКИХ СУТРАХ ПРАДЖНЯПАРАМИТЫ
• Пустота (санскр...
38. ТЕОРИЯ ДХАРМ И ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА ПОЗВОЛЯЛИ ОБЪЯСНИТЬ ВСЕ ЯВЛЕНИЯ ПСИХИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА, А ПОСРЕДСТВОМ ПОСЛЕДНЕЙ – И ВСЕ ЯВЛЕНИЯ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА, НЕ ПРИБЕГАЯ ДЛЯ ЭТОГО К ПОМОЩИ КАКИХ-ЛИБО ПОТУСТОРОННИХ ИЛИ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫХ СИЛ
• В то же самое время весь мир оказывался раздробленным на потоки "сантаны", причем ни один из элементов, входящих в один поток, не мог быть элементом другого потока дхарм, "образующего" другое существо...
39. ПРАДЖНЯПАРАМИТСКИЙ ТЕКСТ СРАЗУ ЖЕ СТАВИТ СВОЕГО ЧИТАТЕЛЯ В ПОЛОЖЕНИЕ, КОГДА ПРИВЫЧНЫЕ ЛОГИЧЕСКИЕ СХЕМЫ "НЕ РАБОТАЮТ" И ДЛЯ АДЕКВАТНОГО ИХ ПРОЧТЕНИЯ ТРЕБУЕТСЯ ИНТУИЦИЯ
• Текст логически организован так, чтобы вызвать вспышку такого интуитивного "прозрения" у читателя, поэтому термин "праджняпарамита" можно перевести еще и как "запредельная интуиция"...
40. КАУШИКА, В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМ ЗАПРЕДЕЛЬНУЮ МУДРОСТЬ ТАК СЛЕДУЕТ СОЗЕРЦАТЬ! ЗАПРЕДЕЛЬНАЯ МУДРОСТЬ РАВНА СЕБЕ ВСЛЕДСТВИЕ ТОГО, ЧТО ВСЕ ДХАРМЫ РАВНЫ
• Запредельная Мудрость глубока, вследствие того, что все дхармы глубоки...
41. В ТРАДИЦИОННОМ КИТАЕ ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПОЛУЧИЛА СИСТЕМА ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ТРЕНИРОВКИ, ПОДРАЗДЕЛЯВШАЯСЯ НА РЯД ОТНОСИТЕЛЬНО САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ СИСТЕМ, ИМЕВШИХ ОБЩЕЕ НАИМЕНОВАНИЕ "ГУНФУ"
• Являясь неотъемлемым составным элементом культуры психической деятельности, эта система была теснейшим образом связана с различными религиозно-философскими, социокультурными и политическими традициями и институтами старого Китая, выполняя разнообразные функции: психотерапевтические, воспитательные (психопропедевтические), профилактические, общеоздоровительные и т...
42. ДЛЯ МЕДИТАЦИИ ОБЫЧНО УСАЖИВАЛИСЬ В ПОЗУ БУДДИЙСКИХ МОНАХОВ – "ДА ЦЗО"
• В буддийских текстах часто приводится описание последовательных стадий принятия позы...
43. МОДЕЛИРОВАНИЕ ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДЛЯ ОТРАБОТКИ В ЭТИХ УСЛОВИЯХ ПРИЕМОВ И МЕТОДОВ АУТОГЕННОЙ ТРЕНИРОВКИ И ПСИХИЧЕСКОЙ САМОРЕГУЛЯЦИИ ЯВЛЯЕТСЯ ОДНИМ ИЗ НАИБОЛЕЕ ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ В СОВРЕМЕННОМ ТРЕНАЖЕРОСТРОЕНИИ
• Подобные системы позволяют существенно повысить эффективность адаптации человека к воздействию стрессовых факторов, прежде всего за счет того, что процесс его обучения приемам психофизиологической саморегуляции максимально приближается в этих системах к, условиям экстремальной деятельности [1]...
44. ЦЕННОСТЬ ОПЫТА У-ШУ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ И В ТОМ, ЧТО В ПРОЦЕССЕ ОТРАБОТКИ НАВЫКОВ ПСИХИЧЕСКОЙ САМОРЕГУЛЯЦИИ В ТАКОГО РОДА ЧАСТНЫХ СИТУАЦИЯХ ВЫЯВЛЯЛИСЬ НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ ПОВЕДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В СЛОЖНЫХ УСЛОВИЯХ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ И БЫЛИ РАЗРАБОТАНЫ ПРИЕМЫ И МЕТОДЫ ОБЩЕЙ ПОДГОТОВКИ К САМЫМ РАЗНООБРАЗНЫМ ВИДАМ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
• Наиболее важным результатом тренировок в процессе овладения тем или иным видом у-шу считалось не достижение высшего совершенства в самой технике ведения боевого поединка, как таковой, а достижение совершенства в искусстве управления самим собой, своим эмоционально-психофизиологическим и биоэнергетическим состоянием, всеми возможностями своего организма...
45. ТРАДИЦИОННАЯ СИСТЕМА ЦИГУН В КИТАЕ В КУЛЬТУРНОМ НАСЛЕДИИ СТРАН ВОСТОЧНОЙ, ЮГО-ВОСТОЧНОЙ И ЮЖНОЙ АЗИИ СОХРАНИЛОСЬ НЕМАЛО СИСТЕМ ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ТРЕНИРОВКИ ЧЕЛОВЕКА
• Некоторые из них, например индийская йога, изучены в большей степени, другие – в меньшей...
46. ЦИГУН – СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ КУЛЬТУРЫ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, И ОНА "ТЕСНЕЙШИМ ОБРАЗОМ СВЯЗАНА С ДРУГИМИ СОСТАВНЫМИ ЭЛЕМЕНТАМИ И ЧАСТЯМИ ВСЕЙ МЕТАКУЛЬТУРНОЙ ОБЩНОСТИ" [2, С
• 4], в целом представляя собой своеобразное явление традиционной китайской культуры...
47. ТОНЫ И ШУМЫ В СЕРДЦЕ
• Звуки делятся на тоны и шумы...
48. ЦИГУН РАССМАТРИВАЛАСЬ КАК СИСТЕМА РЕГУЛИРОВАНИЯ ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ ТЕЛА ЧЕЛОВЕКА3, ДЕЙСТВИЕ КОТОРОЙ ПРЕДПОЛАГАЛОСЬ В ДВУХ НАПРАВЛЕНИЯХ
• Одно из них – психическое: на первом этапе – способность мгновенно расслабляться и ни о чем не думать или, напротив, умение сосредоточиться, к чему стремились многие системы психофизической тренировки, уделявшие большое внимание психотренингу и психической саморегуляции...
49. ТРАКТАТ "ИЦЗИНЬЦЗИН" ДЕЛИТСЯ НА 33 РАЗДЕЛА И ВКЛЮЧАЕТ ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ НЕОБХОДИМЫЕ РЕКОМЕНДАЦИИ АДЕПТА СИСТЕМЫ БОДХИДХАРМЫ
• Большое внимание в нем уделяется гигиене тела и системе питания, все скрупулезно расписано по лунному календарю: как и в какой период луны необходимо следовать тому или иному предписанию, включая и специальную систему лечения...
50. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТА НАСТАВНИКА (ПО ТИБЕТСКИМ ИСТОЧНИКАМ) В СЕРЕДИНЕ XVII В
• в силу ряда внешних и внутренних исторических факторов в Тибете сложилась теократическая монархия во главе с далай-ламами, иерархами желтошапочной секты гэлугпа...

{ вернуться в начало } { главная }

Твоя Йога. Эзотерикон