Источники сведений о медицине Древнего Египта.
Изучение древнеегипетских текстов началось сравнительно недавно, после того как французский ученый Ж. Ф. Шампольон разгадал тайну египетского иероглифического письма. Первое сообщение об этом было сделано 27 сентября 1822 г. перед собранием ученых Франции. Этот день принято считать днем рождения науки египтологии. Открытие Шампольона было связано с изучением надписей на Розеттском камне, найденном офицером наполеоновской армии в 1799 г. при рытье окопов у города Розетта в Египте. До расшифровки древнеегипетского письма единственными источниками по истории Древнего Египта и его медицины были сведения греческого историка Геродота, египетского жреца Манефона, изложенные на древнегреческом языке, а также произведения греческих писателей Диодора, Полибия, Страбона, Плутарха и др. Многочисленные древнеегипетские тексты на стенах пирамид, гробниц и папирусных свитках оставались для исследователей "немыми".
Впервые о существовании медицинских трактатов в Древнем Египте говорится в записи на стене гробницы Уаш-Птаха - главного архитектора царя V династии Неферирка-Ра (ХХV в. до н. э.). В этой же надписи приводится клиническая картина скоропостижной смерти архитектора, которая, по современным представлениям, напоминает инфаркт миокарда или инсульт мозга.
Древнейшие медицинские трактаты написаны на папирусах. До наших дней они не сохранились и мы знаем о них лишь по свидетельству древних историков. Так, жрец Менефон сообщает, что Атотис (второй царь I династии) составил медицинский папирус о строении тела человека. В настоящее время известно 10 основных папирусов, полностью или частично посвященных врачеванию. Все они являются списками с более ранних трактатов. Самый старый дошедший до нас медицинский папирус датируется примерно 1800 г. до н. э. Один его раздел посвящен ведению родов, а другой - лечению животных. В то же время были составлены IV и V папирусы из Ромессеума, в которых описаны приемы магического врачевания. Наиболее полные сведения о медицине Древнего Египта дают два папируса, датируемые примерно 1550 г. до н. э., - большой медицинский папирус Г. Эберса и папирус по хирургии Э. Смита. Оба папируса, по-видимому, написаны одним лицом и являются копиями более древнего трактата. Египтологи считают, что этот древний несохранившийся папирус был составлен легендарным врачом Имхотепом в начале III тысячелетия до н. э. Впоследствии Имхотеп был обожествлен.
Египетская религия, существовавшая на протяжении почти четырех тысячелетий, базировалась на культе животных. Каждый египетский ном (город-государство) имел свое священное животное или птицу: кошка, лев, бык, баран, сокол, ибис и др. Особенно почитались змеи. Кобра Уаджит была покровительницей Нижнего Египта. Ее изображение находилось на головном уборе фараона. Наряду с соколом, пчелой и коршуном она олицетворяла царскую власть. На амулетах кобру помещали рядом со священным глазом - символом бога неба Хора. Умершее культовое животное бальзамировали и хоронили в священных гробницах: кошек в городе Бубастис, ибисов в городе Иуну, собак в городах своей гибели. Мумии священных змей хоронили в храмах бога Амона-Ра. В Мемфисе в грандиозном подземном некрополе обнаружено большое число каменных саркофагов с мумиями священных быков. Убийство священного животного каралось смертной казнью. По представлениям египтян душа умершего человека в течение 3 тыс. лет находится в телах обожествленных животных и птиц, что помогает ей избегать опасностей загробного мира. Этим Геродот объясняет суровость наказания за убийство священного животного.
Главными богами врачевания считались бог мудрости Тот и богиня материнства и плодородия Исида. Тот изображался в виде человека с головой птицы ибис или воплощался в образе павиана. И ибис, и павиан олицетворяли в Древнем Египте мудрость. Тот создал письменность, математику, астрономию, религиозные обряды, музыку и что особенно важно - систему лечения болезней природными средствами. Ему приписываются самые древние медицинские трактаты.
Исида считалась создательницей магических основ врачевания и покровительницей детей. Лекарства с именем Исиды даже упоминаются в трудах древнеримского врача-фармацевта Галена.
У древнеегипетской медицины были и другие божественные покровители: могучая львиноголовая богиня Сохмет, защитница женщин и рожениц; богиня Тауэрт, изображавшаяся в виде самки гиппопотама. Каждый новорожденный египтянин независимо от социального статуса лежал рядом с небольшой статуэткой Тауэрт.
Древние египтяне считали загробную жизнь продолжением земной. По их представлениям, загробная субстанция человека существует в двух формах - душа и жизненная сила. Душа, изображаемая в виде птицы с головой человека, может существовать при теле умершего человека или покидать его на время, поднимаясь к богам на небо. Жизненная сила, или "двойник", обитает в гробнице, но может переселяться в потусторонний мир и даже переходить в изваяния умершего.
Представления о связи загробных субстанций с местом погребения привели к стремлению сохранить тело умершего от разрушения - набальзамировать его. Этим занимались лица, в совершенстве владевшие различными способами бальзамирования. Один из этих способов описывает греческий историк Геродот. Способы бальзамирования утрачены, но эффективность их очевидна. Трупы, мумифицированные древними египтянами несколько тысячелетий назад, сохранились до наших дней и позволяют проводить исследования состояния здоровья и особенностей заболеваемости в столь отдаленные времена. Однако далеко не все имели возможность бальзамировать тела умерших родственников. Большинство египтян в те далекие времена хоронили без мумификации, в ямах и без гроба.
Следует сразу оговориться, что мумификацию В. И. Ленина в России проводили по технологии, не имеющей ничего общего с методами древних египтян. Оригинальность российского метода заключалась в возможности сохранения прижизненной окраски тканей и максимального портретного сходства с живым объектом. Все египетские мумии имеют коричневую окраску и отдаленное портретное сходство с умершим. Цель египетского бальзамирования не преследовала перспективы оживления покойника и возврата его к земной жизни.
Практика бальзамирования в Древнем Египте явилась, по-видимому, первым и основным источником знаний о строении человеческого тела. Бальзамирование требовало применения и различных реактивов, что косвенно способствовало зарождению представлений о химической природе реакций. Более того, предполагается, что и само название "химия" произошло от древнего названия Египта - "Кемет". Знания египтян в области анатомии существенно превышали представления о строении человеческого тела в соседних странах и, в частности, Месопотамии, где трупы умерших не вскрывали.
Египтяне знали крупные органы: сердце, сосуды, почки, кишечник, мышцы и др. Им принадлежит первое описание мозга. В папирусе Э. Смита движение мозга в открытой ране черепа сравнивается с "кипящей медью". Египетские врачи ассоциировали повреждения мозга с нарушением функции других частей тела. Им были известны так называемые двигательные параличи конечностей при ранениях головы. Папирус Эберса имеет важный теоретический раздел, в котором анализируется роль сердца в жизни человека: "Начало тайн врача - знание хода сердца, от которого идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног - везде касается сердца: от него направлены сосуды к каждому члену..." Древним египтянам более четырех тысячелетий назад была известна диагностика болезней по пульсу.
Врачеватели Египта делили причины болезней на естественные и сверхъестественные. К первым они относили нездоровую пищу, неблагоприятные климатические и погодные факторы, наличие кишечных паразитов. Геродот пишет, что египтяне считали причиной человеческих недугов плохую пищу, поэтому "желудок свой они очищают каждый месяц три дня подряд, принимая слабительные средства, и сохраняют здоровье рвотными и клистирами". Египтянам приписывают и изобретение клизмы. Интересно, что язык описания зашлакованности организма и методов очистки от шлаков многих современных народных целителей мало чем отличается от представлений древних египетских врачевателей.
Сверхъестественные причины болезней египтяне видели во вселении в организм злых духов умерших. Для их изгнания использовались как лекарственные средства, так и различные магические приемы. Полагали, что дурные запахи и горькая пища отпугивают злых духов. Поэтому в состав ритуальных смесей при магических процедурах включали такие экзотические продукты, как части хвостов мышей, выделения из ушей свиней, кал и мочу животных. Во время изгнания злых духов звучали заклинания: "О мертвый! О покойник, скрывшийся в этой моей плоти, в этих частях моего тела. Смотри! Я достал кал, чтобы есть против тебя. Спрятавшийся - удались! Скрывшийся - выходи!" Многие целители нашего времени "снимают сглаз и порчу", произнося тексты, близкие по сути к древнеегипетским, хотя в те времена было немало приемов врачевания, лишенных всякой мистики.
Обнаруженный в Фивах в 1872 г., папирус Эберса представляет собой медицинскую энциклопедию древних египтян. В нем содержится более 900 прописей лекарств для лечения болезней желудочно-кишечного тракта, дыхательной и сердечно-сосудистой систем, нарушений слуха и зрения, разного рода инфекционных процессов и глистных инвазий. Папирус склеен из 108 листов и имеет длину 20,5 м. Египетские врачеватели пользовались мазями, пластырями, примочками, микстурами, клизмами и другими лекарственными формами. Основами для приготовления лекарств служили молоко, мед, пиво, вода священных источников, растительные масла. Некоторые прописи содержали до 40 компонентов, многие из которых не удается пока идентифицировать, что затрудняет их изучение. В состав лекарств входили растения (лук, гранат, алоэ, виноград, финики, снотворный мак, лотос, папирус), минеральные вещества (сера, сурьма, железо, свинец, алебастр, сода, глина, селитра), а также части тела различных животных. Вот пример прописи мочегонного средства: пшеничной крупы - 1/8, плодов шед - 1/8, охры - 1/32, воды - 5 частей. Готовить лекарство рекомендовалось ночью и пить четыре дня. Прием некоторых лекарств сопровождался магическими обрядами в виде заклинаний и заговоров.
В папирусе Эберса приводятся прописи лекарств для разглаживания морщин, удаления родинок, окраски волос и бровей, усиления роста волос. Для защиты от палящего солнца египтяне обоего пола обводили глаза зеленой пастой, содержащей сурьму и жир. Глазам при этом придавалась миндалевидная форма. Женщины Египта румянили щеки и красили губы. По-видимому, египтяне первыми ввели в употребление парик, который надевали на коротко остриженные волосы. Парик состоял из большого числа туго переплетенных косичек. Он заменял головной убор и косвенно способствовал борьбе со вшивостью. Современные косметические египетские фирмы, стремящиеся на российский рынок, пытаются возродить многие древние прописи, рекламируя омолаживающее действие древних мазей, пластырей, примочек.
Большое значение древние египтяне придавали соблюдению гигиенических правил. Религиозные законы предписывали умеренность в пище и опрятность в быту. Описывая обычаи египтян V в. до н. э., Геродот свидетельствует: "Египтяне пьют только из медных сосудов, которые чистят ежедневно. Платье носят полотняное, всегда свежевымытое, и это составляет для них предмет большой заботы. Обрезают волосы и носят парики, чтобы избежать вшей... ради чистоты, предпочитая быть опрятными, нежели красивыми. Жрецы через день стригут себе волосы на всем теле для того, чтобы не иметь на себе ни вши, ни какой-либо иной скверны во время служения богам. Одежда жрецов только полотняная, а обувь из папируса. Моются они два раза в день и два раза в ночь". По-видимому, не случайно древние греки считали египтян основателями "предупредительной" медицины.
Передача медицинских знаний в Древнем Египте была тесно связана с обучением иероглифическому письму в специальных школах при храмах. В этих заведениях царила строгая дисциплина и в ходу были телесные наказания. В крупных храмах городов Саис и Гелиополь существовали высшие школы, или Дома жизни. Наряду с медициной в них обучали математике, архитектуре, ваянию, астрономии, а также тайнам магических культов и обрядов. Дома жизни многими исследователями рассматриваются как предшественники университетов последующих эпох.
Учащиеся Домов жизни овладевали искусством каллиграфии, стилистики и ораторского мастерства. Здесь хранились и переписывались папирусы. До нас дошли лишь третьи или четвертые списки древних оригиналов. Образованного человека, а врач должен был быть таковым, египтяне называли "знающий вещи". Существовал определенный объем знаний, который позволял египтянам узнавать "знающего по знанию его".
Врачебная деятельность в Древнем Египте подчинялась строгим моральным нормам. Соблюдая их, врач ничем не рисковал, даже при неудачном исходе лечения. Однако нарушение правил жестоко каралось вплоть до смертной казни. Каждый египетский врач принадлежал к определенной коллегии жрецов. Больные обращались не непосредственно к врачу, а в храм, где им рекомендовали соответствующего врача. Гонорар за лечение выплачивался храму, который содержал врача.
Правители многих стран приглашали на службу ко двору египетских врачей. Геродот приводит такое свидетельство: "Персидский царь Кир II Великий просил у фараона Амасиса прислать ему "лучшего в целом Египте" глазного врача. Врачебное искусство разделено в Египте таким образом, что каждый врач излечивает только одну болезнь. Поэтому у них полно врачей: одни лечат глаза, другие голову, третьи зубы, четвертые желудок, пятые внутренние болезни".
Большую роль в накоплении сведений в Древнем Египте ирали военные врачи, сопровождавшие египетское войско в походах. На гробницах сохранились изображения операций на конечностях. В списках с папируса обожествленного врача Имхотепа даются четкие указания по лечению ран мягких тканей, технике перевязок, а также по выполнению наиболее частых хирургических операций того времени: обрезание и кастрация. Все ранения делились по прогнозу на излечимые, сомнительные и безнадежные. Врачебная этика того времени требовала открытого сообщения пациенту предполагаемого исхода лечения одной из трех фраз: "Это болезнь, которую я могу вылечить; это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить; это болезнь, которую я не смогу вылечить".
В тех случаях, когда излечение было возможным, в папирусе Имхотепа даются четкие указания тактики врачевания: "Скажи ты тому, у кого зияющая рана на голове: "Это болезнь, которую я буду лечить". После того, как ты зашьешь ему рану, в первый день положи на нее свежее мясо и не бинтуй ее. Заботься о нем до тех пор, пока пройдет время его болезни. Лечи рану жиром, медом, корпией, пока больной не поправится".
При лечении переломов египетские врачеватели применяли деревянные лубки или бинтовали поврежденную конечность льняной тканью, пропитанной затвердевающей смолой. Такие шины обнаружены на египетских мумиях. Они во многом близки современным гипсовым повязкам.
В Древнем Египте моча находила довольно широкое применение в качестве лечебного средства. У Геродота есть описание не совсем ординарного случая уринотерапии: "По смерти Сезостриса царскую власть наследовал сын его Ферон, который ослеп... заболев глазами. Десять лет он был слепым; на одиннадцатом году царь услышал слово оракула в городе Буто, что время наказания его истекло, что он прозреет, если промоет глаза мочой женщины, которая имеет сношения только с мужем и никакого другого мужчину не имеет. Он прежде всего испытал мочу собственной жены и, когда не прозрел, подверг испытанию всех женщин подряд, пока наконец не прозрел. Тогда он собрал всех женщин, которых испытывал, кроме той, от мочи которой он прозрел, в одно место, именуемое теперь Красным полем, и всех их там сжег; на той женщине, от мочи которой прозрел, царь сам женился". Так в Древнем Египте одновременно был получен лечебный эффект и проведена экспертиза супружеской верности.
В папирусе Эберса гинекологический раздел содержит сведения о распознавании сроков беременности, пола будущего ребенка, а также "женщины, могущей и не могущей родить". Берлинский и Кахунский папирусы описывают простой способ определения пола будущего ребенка. Предлагается смочить мочой беременной женщины зерна ячменя и пшеницы. Если первой прорастет пшеница - родится девочка, если ячмень - мальчик. Американские исследователи из Джорджтаунского университета провели такие пробы и получили статистически значимое подтверждение их эффективности. Однако рационального объяснения этот факт пока не имеет.
Исключительно популярной в Древнем Египте была профессия зубного врача. Это и понятно, так как исследование мумий показало широкое распространение у египтян тяжелых воспалительных заболеваний надкостницы, десен и зубов. Даже у фараонов, при которых находились лучшие египетские стоматологи того времени, обнаружены поражения челюстей и выпадение зубов. По-видимому, тогда еще не были известны такие вмешательства, как пломбирование кариозных полостей и протезирование зубов золотом или другими металлами. Единственным свидетельством использования золота в древнеегипетской зубоврачебной практике является накладка двух нижних моляров, соединенных между собой тонкой проволокой по линии шеек обоих зубов.
Лечение болезней зубов в Древнем Египте проводили в основном консервативно, прикладывая к больному зубу или деснам различные пасты. В папирусе Эберса имеется 11 прописей таких лекарств. По мысли составителей, эти пасты должны были оздоравливать полость рта, укреплять зубы, снимать воспаление десен (парадонтоз) и зубную боль. Многие из прописей паст папируса Эберса современные египетские фармацевты воспроизвели и рекомендуют для лечения распространенного в наше время парадонтоза, ведущего к выпадению зубов.
Современная фармацевтическая промышленность Египта и ее научная база принадлежит государству. Существуют лишь единичные частные фармацевтические фирмы, которые поставляют лекарства на российский рынок медикаментов. Учитывая, что ряд древнеегипетских лекарств прошли испытание временем и вполне допустимы для использования в наше время, египетские медики и фармацевты проявляют большой интерес к разработке на их основе современных лекарственных средств. Уже внедрены в практику слабительные, мочегонные, противовоспалительные, противоревматические и другие средства с компонентами древних египетских прописей.
Предыдущая:ЗЕМЛЕДЕЛИЕ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕСледующая:
- Ранним царством называют период охватывающий правления I-II династий по Манефону...
ЗАГАДОЧНОЕ ИСКУССТВО БАЛЬЗАМИРОВАНИЯ
- С древнейших времен человек стремился остановить время, увековечить память о близких...
Ключевые слова этой страницы: медицина древнего египта
Транслитерация:
Istochniki svedenij o medicine Drevnego Egipta.
Izuchenie drevneegipetskih tekstov nachalos sravnitelno nedavno, posle togo kak francuzskij uchenij ZH. F. SHampolon razgadal tajnu egipetskogo ieroglificheskogo pisma. Pervoe soobshenie ob etom bilo sdelano 27 sentjabrja 1822 g. pered sobraniem uchenih Francii. Etot den prinjato schitat dnem rozhdenija nauki egiptologii. Otkritie SHampolona bilo svjazano s izucheniem nadpisej na Rozettskom kamne, najdennom oficerom napoleonovskoj armii v 1799 g. pri rite okopov u goroda Rozetta v Egipte. Do rasshifrovki drevneegipetskogo pisma edinstvennimi istochnikami po istorii Drevnego Egipta i ego medicini bili svedenija grecheskogo istorika Gerodota, egipetskogo zhreca Manefona, izlozhennie na drevnegrecheskom jazike, a takzhe proizvedenija grecheskih pisatelej Diodora, Polibija, Strabona, Plutarha i dr. Mnogochislennie drevneegipetskie teksti na stenah piramid, grobnic i papirusnih svitkah ostavalis dlja issledovatelej "nemimi".
Vpervie o sushestvovanii medicinskih traktatov v Drevnem Egipte govoritsja v zapisi na stene grobnici Uash-Ptaha - glavnogo arhitektora carja V dinastii Neferirka-Ra (HHV v. do n. e.). V etoj zhe nadpisi privoditsja klinicheskaja kartina skoropostizhnoj smerti arhitektora, kotoraja, po sovremennim predstavlenijam, napominaet infarkt miokarda ili insult mozga.
Drevnejshie medicinskie traktati napisani na papirusah. Do nashih dnej oni ne sohranilis i mi znaem o nih lish po svidetelstvu drevnih istorikov. Tak, zhrec Menefon soobshaet, chto Atotis (vtoroj car I dinastii) sostavil medicinskij papirus o stroenii tela cheloveka. V nastojashee vremja izvestno 10 osnovnih papirusov, polnostju ili chastichno posvjashennih vrachevaniju. Vse oni javljajutsja spiskami s bolee rannih traktatov. Samij starij doshedshij do nas medicinskij papirus datiruetsja primerno 1800 g. do n. e. Odin ego razdel posvjashen vedeniju rodov, a drugoj - lecheniju zhivotnih. V to zhe vremja bili sostavleni IV i V papirusi iz Romesseuma, v kotorih opisani priemi magicheskogo vrachevanija. Naibolee polnie svedenija o medicine Drevnego Egipta dajut dva papirusa, datiruemie primerno 1550 g. do n. e., - bolshoj medicinskij papirus G. Ebersa i papirus po hirurgii E. Smita. Oba papirusa, po-vidimomu, napisani odnim licom i javljajutsja kopijami bolee drevnego traktata. Egiptologi schitajut, chto etot drevnij nesohranivshijsja papirus bil sostavlen legendarnim vrachom Imhotepom v nachale III tisjacheletija do n. e. Vposledstvii Imhotep bil obozhestvlen.
Egipetskaja religija, sushestvovavshaja na protjazhenii pochti chetireh tisjacheletij, bazirovalas na kulte zhivotnih. Kazhdij egipetskij nom (gorod-gosudarstvo) imel svoe svjashennoe zhivotnoe ili pticu: koshka, lev, bik, baran, sokol, ibis i dr. Osobenno pochitalis zmei. Kobra Uadzhit bila pokrovitelnicej Nizhnego Egipta. Ee izobrazhenie nahodilos na golovnom ubore faraona. Narjadu s sokolom, pcheloj i korshunom ona olicetvorjala carskuju vlast. Na amuletah kobru pomeshali rjadom so svjashennim glazom - simvolom boga neba Hora. Umershee kultovoe zhivotnoe balzamirovali i horonili v svjashennih grobnicah: koshek v gorode Bubastis, ibisov v gorode Iunu, sobak v gorodah svoej gibeli. Mumii svjashennih zmej horonili v hramah boga Amona-Ra. V Memfise v grandioznom podzemnom nekropole obnaruzheno bolshoe chislo kamennih sarkofagov s mumijami svjashennih bikov. Ubijstvo svjashennogo zhivotnogo karalos smertnoj kaznju. Po predstavlenijam egiptjan dusha umershego cheloveka v techenie 3 tis. let nahoditsja v telah obozhestvlennih zhivotnih i ptic, chto pomogaet ej izbegat opasnostej zagrobnogo mira. Etim Gerodot objasnjaet surovost nakazanija za ubijstvo svjashennogo zhivotnogo.
Glavnimi bogami vrachevanija schitalis bog mudrosti Tot i boginja materinstva i plodorodija Isida. Tot izobrazhalsja v vide cheloveka s golovoj ptici ibis ili voploshalsja v obraze paviana. I ibis, i pavian olicetvorjali v Drevnem Egipte mudrost. Tot sozdal pismennost, matematiku, astronomiju, religioznie obrjadi, muziku i chto osobenno vazhno - sistemu lechenija boleznej prirodnimi sredstvami. Emu pripisivajutsja samie drevnie medicinskie traktati.
Isida schitalas sozdatelnicej magicheskih osnov vrachevanija i pokrovitelnicej detej. Lekarstva s imenem Isidi dazhe upominajutsja v trudah drevnerimskogo vracha-farmacevta Galena.
U drevneegipetskoj medicini bili i drugie bozhestvennie pokroviteli: moguchaja lvinogolovaja boginja Sohmet, zashitnica zhenshin i rozhenic; boginja Tauert, izobrazhavshajasja v vide samki gippopotama. Kazhdij novorozhdennij egiptjanin nezavisimo ot socialnogo statusa lezhal rjadom s nebolshoj statuetkoj Tauert.
Drevnie egiptjane schitali zagrobnuju zhizn prodolzheniem zemnoj. Po ih predstavlenijam, zagrobnaja substancija cheloveka sushestvuet v dvuh formah - dusha i zhiznennaja sila. Dusha, izobrazhaemaja v vide ptici s golovoj cheloveka, mozhet sushestvovat pri tele umershego cheloveka ili pokidat ego na vremja, podnimajas k bogam na nebo. ZHiznennaja sila, ili "dvojnik", obitaet v grobnice, no mozhet pereseljatsja v potustoronnij mir i dazhe perehodit v izvajanija umershego.
Predstavlenija o svjazi zagrobnih substancij s mestom pogrebenija priveli k stremleniju sohranit telo umershego ot razrushenija - nabalzamirovat ego. Etim zanimalis lica, v sovershenstve vladevshie razlichnimi sposobami balzamirovanija. Odin iz etih sposobov opisivaet grecheskij istorik Gerodot. Sposobi balzamirovanija utracheni, no effektivnost ih ochevidna. Trupi, mumificirovannie drevnimi egiptjanami neskolko tisjacheletij nazad, sohranilis do nashih dnej i pozvoljajut provodit issledovanija sostojanija zdorovja i osobennostej zabolevaemosti v stol otdalennie vremena. Odnako daleko ne vse imeli vozmozhnost balzamirovat tela umershih rodstvennikov. Bolshinstvo egiptjan v te dalekie vremena horonili bez mumifikacii, v jamah i bez groba.
Sleduet srazu ogovoritsja, chto mumifikaciju V. I. Lenina v Rossii provodili po tehnologii, ne imejushej nichego obshego s metodami drevnih egiptjan. Originalnost rossijskogo metoda zakljuchalas v vozmozhnosti sohranenija prizhiznennoj okraski tkanej i maksimalnogo portretnogo shodstva s zhivim obektom. Vse egipetskie mumii imejut korichnevuju okrasku i otdalennoe portretnoe shodstvo s umershim. Cel egipetskogo balzamirovanija ne presledovala perspektivi ozhivlenija pokojnika i vozvrata ego k zemnoj zhizni.
Praktika balzamirovanija v Drevnem Egipte javilas, po-vidimomu, pervim i osnovnim istochnikom znanij o stroenii chelovecheskogo tela. Balzamirovanie trebovalo primenenija i razlichnih reaktivov, chto kosvenno sposobstvovalo zarozhdeniju predstavlenij o himicheskoj prirode reakcij. Bolee togo, predpolagaetsja, chto i samo nazvanie "himija" proizoshlo ot drevnego nazvanija Egipta - "Kemet". Znanija egiptjan v oblasti anatomii sushestvenno previshali predstavlenija o stroenii chelovecheskogo tela v sosednih stranah i, v chastnosti, Mesopotamii, gde trupi umershih ne vskrivali.
Egiptjane znali krupnie organi: serdce, sosudi, pochki, kishechnik, mishci i dr. Im prinadlezhit pervoe opisanie mozga. V papiruse E. Smita dvizhenie mozga v otkritoj rane cherepa sravnivaetsja s "kipjashej medju". Egipetskie vrachi associirovali povrezhdenija mozga s narusheniem funkcii drugih chastej tela. Im bili izvestni tak nazivaemie dvigatelnie paralichi konechnostej pri ranenijah golovi. Papirus Ebersa imeet vazhnij teoreticheskij razdel, v kotorom analiziruetsja rol serdca v zhizni cheloveka: "Nachalo tajn vracha - znanie hoda serdca, ot kotorogo idut sosudi ko vsem chlenam, ibo vsjakij vrach, vsjakij zhrec bogini Sohmet, vsjakij zaklinatel, kasajas golovi, zatilka, ruk, ladoni, nog - vezde kasaetsja serdca: ot nego napravleni sosudi k kazhdomu chlenu..." Drevnim egiptjanam bolee chetireh tisjacheletij nazad bila izvestna diagnostika boleznej po pulsu.
Vrachevateli Egipta delili prichini boleznej na estestvennie i sverhestestvennie. K pervim oni otnosili nezdorovuju pishu, neblagoprijatnie klimaticheskie i pogodnie faktori, nalichie kishechnih parazitov. Gerodot pishet, chto egiptjane schitali prichinoj chelovecheskih nedugov plohuju pishu, poetomu "zheludok svoj oni ochishajut kazhdij mesjac tri dnja podrjad, prinimaja slabitelnie sredstva, i sohranjajut zdorove rvotnimi i klistirami". Egiptjanam pripisivajut i izobretenie klizmi. Interesno, chto jazik opisanija zashlakovannosti organizma i metodov ochistki ot shlakov mnogih sovremennih narodnih celitelej malo chem otlichaetsja ot predstavlenij drevnih egipetskih vrachevatelej.
Sverhestestvennie prichini boleznej egiptjane videli vo vselenii v organizm zlih duhov umershih. Dlja ih izgnanija ispolzovalis kak lekarstvennie sredstva, tak i razlichnie magicheskie priemi. Polagali, chto durnie zapahi i gorkaja pisha otpugivajut zlih duhov. Poetomu v sostav ritualnih smesej pri magicheskih procedurah vkljuchali takie ekzoticheskie produkti, kak chasti hvostov mishej, videlenija iz ushej svinej, kal i mochu zhivotnih. Vo vremja izgnanija zlih duhov zvuchali zaklinanija: "O mertvij! O pokojnik, skrivshijsja v etoj moej ploti, v etih chastjah moego tela. Smotri! JA dostal kal, chtobi est protiv tebja. Sprjatavshijsja - udalis! Skrivshijsja - vihodi!" Mnogie celiteli nashego vremeni "snimajut sglaz i porchu", proiznosja teksti, blizkie po suti k drevneegipetskim, hotja v te vremena bilo nemalo priemov vrachevanija, lishennih vsjakoj mistiki.
Obnaruzhennij v Fivah v 1872 g., papirus Ebersa predstavljaet soboj medicinskuju enciklopediju drevnih egiptjan. V nem soderzhitsja bolee 900 propisej lekarstv dlja lechenija boleznej zheludochno-kishechnogo trakta, dihatelnoj i serdechno-sosudistoj sistem, narushenij sluha i zrenija, raznogo roda infekcionnih processov i glistnih invazij. Papirus skleen iz 108 listov i imeet dlinu 20,5 m. Egipetskie vrachevateli polzovalis mazjami, plastirjami, primochkami, miksturami, klizmami i drugimi lekarstvennimi formami. Osnovami dlja prigotovlenija lekarstv sluzhili moloko, med, pivo, voda svjashennih istochnikov, rastitelnie masla. Nekotorie propisi soderzhali do 40 komponentov, mnogie iz kotorih ne udaetsja poka identificirovat, chto zatrudnjaet ih izuchenie. V sostav lekarstv vhodili rastenija (luk, granat, aloe, vinograd, finiki, snotvornij mak, lotos, papirus), mineralnie veshestva (sera, surma, zhelezo, svinec, alebastr, soda, glina, selitra), a takzhe chasti tela razlichnih zhivotnih. Vot primer propisi mochegonnogo sredstva: pshenichnoj krupi - 1/8, plodov shed - 1/8, ohri - 1/32, vodi - 5 chastej. Gotovit lekarstvo rekomendovalos nochju i pit chetire dnja. Priem nekotorih lekarstv soprovozhdalsja magicheskimi obrjadami v vide zaklinanij i zagovorov.
V papiruse Ebersa privodjatsja propisi lekarstv dlja razglazhivanija morshin, udalenija rodinok, okraski volos i brovej, usilenija rosta volos. Dlja zashiti ot paljashego solnca egiptjane oboego pola obvodili glaza zelenoj pastoj, soderzhashej surmu i zhir. Glazam pri etom pridavalas mindalevidnaja forma. ZHenshini Egipta rumjanili sheki i krasili gubi. Po-vidimomu, egiptjane pervimi vveli v upotreblenie parik, kotorij nadevali na korotko ostrizhennie volosi. Parik sostojal iz bolshogo chisla tugo perepletennih kosichek. On zamenjal golovnoj ubor i kosvenno sposobstvoval borbe so vshivostju. Sovremennie kosmeticheskie egipetskie firmi, stremjashiesja na rossijskij rinok, pitajutsja vozrodit mnogie drevnie propisi, reklamiruja omolazhivajushee dejstvie drevnih mazej, plastirej, primochek.
Bolshoe znachenie drevnie egiptjane pridavali sobljudeniju gigienicheskih pravil. Religioznie zakoni predpisivali umerennost v pishe i oprjatnost v bitu. Opisivaja obichai egiptjan V v. do n. e., Gerodot svidetelstvuet: "Egiptjane pjut tolko iz mednih sosudov, kotorie chistjat ezhednevno. Plate nosjat polotnjanoe, vsegda svezhevimitoe, i eto sostavljaet dlja nih predmet bolshoj zaboti. Obrezajut volosi i nosjat pariki, chtobi izbezhat vshej... radi chistoti, predpochitaja bit oprjatnimi, nezheli krasivimi. ZHreci cherez den strigut sebe volosi na vsem tele dlja togo, chtobi ne imet na sebe ni vshi, ni kakoj-libo inoj skverni vo vremja sluzhenija bogam. Odezhda zhrecov tolko polotnjanaja, a obuv iz papirusa. Mojutsja oni dva raza v den i dva raza v noch". Po-vidimomu, ne sluchajno drevnie greki schitali egiptjan osnovateljami "predupreditelnoj" medicini.
Peredacha medicinskih znanij v Drevnem Egipte bila tesno svjazana s obucheniem ieroglificheskomu pismu v specialnih shkolah pri hramah. V etih zavedenijah carila strogaja disciplina i v hodu bili telesnie nakazanija. V krupnih hramah gorodov Sais i Geliopol sushestvovali visshie shkoli, ili Doma zhizni. Narjadu s medicinoj v nih obuchali matematike, arhitekture, vajaniju, astronomii, a takzhe tajnam magicheskih kultov i obrjadov. Doma zhizni mnogimi issledovateljami rassmatrivajutsja kak predshestvenniki universitetov posledujushih epoh.
Uchashiesja Domov zhizni ovladevali iskusstvom kalligrafii, stilistiki i oratorskogo masterstva. Zdes hranilis i perepisivalis papirusi. Do nas doshli lish treti ili chetvertie spiski drevnih originalov. Obrazovannogo cheloveka, a vrach dolzhen bil bit takovim, egiptjane nazivali "znajushij veshi". Sushestvoval opredelennij obem znanij, kotorij pozvoljal egiptjanam uznavat "znajushego po znaniju ego".
Vrachebnaja dejatelnost v Drevnem Egipte podchinjalas strogim moralnim normam. Sobljudaja ih, vrach nichem ne riskoval, dazhe pri neudachnom ishode lechenija. Odnako narushenie pravil zhestoko karalos vplot do smertnoj kazni. Kazhdij egipetskij vrach prinadlezhal k opredelennoj kollegii zhrecov. Bolnie obrashalis ne neposredstvenno k vrachu, a v hram, gde im rekomendovali sootvetstvujushego vracha. Gonorar za lechenie viplachivalsja hramu, kotorij soderzhal vracha.
Praviteli mnogih stran priglashali na sluzhbu ko dvoru egipetskih vrachej. Gerodot privodit takoe svidetelstvo: "Persidskij car Kir II Velikij prosil u faraona Amasisa prislat emu "luchshego v celom Egipte" glaznogo vracha. Vrachebnoe iskusstvo razdeleno v Egipte takim obrazom, chto kazhdij vrach izlechivaet tolko odnu bolezn. Poetomu u nih polno vrachej: odni lechat glaza, drugie golovu, treti zubi, chetvertie zheludok, pjatie vnutrennie bolezni".
Bolshuju rol v nakoplenii svedenij v Drevnem Egipte irali voennie vrachi, soprovozhdavshie egipetskoe vojsko v pohodah. Na grobnicah sohranilis izobrazhenija operacij na konechnostjah. V spiskah s papirusa obozhestvlennogo vracha Imhotepa dajutsja chetkie ukazanija po lecheniju ran mjagkih tkanej, tehnike perevjazok, a takzhe po vipolneniju naibolee chastih hirurgicheskih operacij togo vremeni: obrezanie i kastracija. Vse ranenija delilis po prognozu na izlechimie, somnitelnie i beznadezhnie. Vrachebnaja etika togo vremeni trebovala otkritogo soobshenija pacientu predpolagaemogo ishoda lechenija odnoj iz treh fraz: "Eto bolezn, kotoruju ja mogu vilechit; eto bolezn, kotoruju ja, mozhet bit, smogu vilechit; eto bolezn, kotoruju ja ne smogu vilechit".
V teh sluchajah, kogda izlechenie bilo vozmozhnim, v papiruse Imhotepa dajutsja chetkie ukazanija taktiki vrachevanija: "Skazhi ti tomu, u kogo zijajushaja rana na golove: "Eto bolezn, kotoruju ja budu lechit". Posle togo, kak ti zashesh emu ranu, v pervij den polozhi na nee svezhee mjaso i ne bintuj ee. Zabotsja o nem do teh por, poka projdet vremja ego bolezni. Lechi ranu zhirom, medom, korpiej, poka bolnoj ne popravitsja".
Pri lechenii perelomov egipetskie vrachevateli primenjali derevjannie lubki ili bintovali povrezhdennuju konechnost lnjanoj tkanju, propitannoj zatverdevajushej smoloj. Takie shini obnaruzheni na egipetskih mumijah. Oni vo mnogom blizki sovremennim gipsovim povjazkam.
V Drevnem Egipte mocha nahodila dovolno shirokoe primenenie v kachestve lechebnogo sredstva. U Gerodota est opisanie ne sovsem ordinarnogo sluchaja urinoterapii: "Po smerti Sezostrisa carskuju vlast nasledoval sin ego Feron, kotorij oslep... zabolev glazami. Desjat let on bil slepim; na odinnadcatom godu car uslishal slovo orakula v gorode Buto, chto vremja nakazanija ego isteklo, chto on prozreet, esli promoet glaza mochoj zhenshini, kotoraja imeet snoshenija tolko s muzhem i nikakogo drugogo muzhchinu ne imeet. On prezhde vsego ispital mochu sobstvennoj zheni i, kogda ne prozrel, podverg ispitaniju vseh zhenshin podrjad, poka nakonec ne prozrel. Togda on sobral vseh zhenshin, kotorih ispitival, krome toj, ot mochi kotoroj on prozrel, v odno mesto, imenuemoe teper Krasnim polem, i vseh ih tam szheg; na toj zhenshine, ot mochi kotoroj prozrel, car sam zhenilsja". Tak v Drevnem Egipte odnovremenno bil poluchen lechebnij effekt i provedena ekspertiza supruzheskoj vernosti.
V papiruse Ebersa ginekologicheskij razdel soderzhit svedenija o raspoznavanii srokov beremennosti, pola budushego rebenka, a takzhe "zhenshini, mogushej i ne mogushej rodit". Berlinskij i Kahunskij papirusi opisivajut prostoj sposob opredelenija pola budushego rebenka. Predlagaetsja smochit mochoj beremennoj zhenshini zerna jachmenja i pshenici. Esli pervoj prorastet pshenica - roditsja devochka, esli jachmen - malchik. Amerikanskie issledovateli iz Dzhordzhtaunskogo universiteta proveli takie probi i poluchili statisticheski znachimoe podtverzhdenie ih effektivnosti. Odnako racionalnogo objasnenija etot fakt poka ne imeet.
Iskljuchitelno populjarnoj v Drevnem Egipte bila professija zubnogo vracha. Eto i ponjatno, tak kak issledovanie mumij pokazalo shirokoe rasprostranenie u egiptjan tjazhelih vospalitelnih zabolevanij nadkostnici, desen i zubov. Dazhe u faraonov, pri kotorih nahodilis luchshie egipetskie stomatologi togo vremeni, obnaruzheni porazhenija cheljustej i vipadenie zubov. Po-vidimomu, togda eshe ne bili izvestni takie vmeshatelstva, kak plombirovanie karioznih polostej i protezirovanie zubov zolotom ili drugimi metallami. Edinstvennim svidetelstvom ispolzovanija zolota v drevneegipetskoj zubovrachebnoj praktike javljaetsja nakladka dvuh nizhnih moljarov, soedinennih mezhdu soboj tonkoj provolokoj po linii sheek oboih zubov.
Lechenie boleznej zubov v Drevnem Egipte provodili v osnovnom konservativno, prikladivaja k bolnomu zubu ili desnam razlichnie pasti. V papiruse Ebersa imeetsja 11 propisej takih lekarstv. Po misli sostavitelej, eti pasti dolzhni bili ozdoravlivat polost rta, ukrepljat zubi, snimat vospalenie desen (paradontoz) i zubnuju bol. Mnogie iz propisej past papirusa Ebersa sovremennie egipetskie farmacevti vosproizveli i rekomendujut dlja lechenija rasprostranennogo v nashe vremja paradontoza, vedushego k vipadeniju zubov.
Sovremennaja farmacevticheskaja promishlennost Egipta i ee nauchnaja baza prinadlezhit gosudarstvu. Sushestvujut lish edinichnie chastnie farmacevticheskie firmi, kotorie postavljajut lekarstva na rossijskij rinok medikamentov. Uchitivaja, chto rjad drevneegipetskih lekarstv proshli ispitanie vremenem i vpolne dopustimi dlja ispolzovanija v nashe vremja, egipetskie mediki i farmacevti projavljajut bolshoj interes k razrabotke na ih osnove sovremennih lekarstvennih sredstv. Uzhe vnedreni v praktiku slabitelnie, mochegonnie, protivovospalitelnie, protivorevmaticheskie i drugie sredstva s komponentami drevnih egipetskih propisej.
Скачать: медицина, древнего, египта.doc || Скачать: медицина, древнего, египта.mp3