Эзотерика. ЯМА И НИЯМА – ДВЕ ПЕРВЫХ ИЗ ВОСЬМИ СТУПЕНЕЙ АШТАНГА ЙОГИ

Яма и Нияма – две первых из восьми ступеней Аштанга Йоги. Эти части могут быть разделены на пять "внешних" ступеней, сосредоточенных на подчинении тела, и три "внутренних" ступени, направленные на подчинение ума. Особое внимание уделяется физическому телу, которое является проводником существования Дживы и его активности. Чистота ума здесь понимается в индийском смысле и она невозможна без чистоты тела, в котором ум функционирует. Согласно английским представлениям, такая чистота ума означает просто отсутствие беспорядочных сексуальных фантазий. Хотя это похвально, особенно в условиях цивилизации, которая, кажется, предназначена именно для того, чтобы раздувать каждое желание, но очевидно, что это недостаточно для той цели, которая подразумевается здесь. Надлежащий образ мысли и образ поведения – это азбука той школы, в которой человек делает этим первые шаги для достижения последующих, более трудных этапов. То, что подразумевается здесь – это такое состояние ума или приближение к нему, которое является результатом хорошей деятельности, ясной мысли, отделенности от постороннего и сосредоточенности. Посредством этого Манас освобождается от всех ментальных колебаний, которые скрывают Атмана от самого себя. Тогда ум (Манас) обращается внутрь, и к Буддхи, которое затем становится растворенным в Пракрити и Атма-Таттве, или Брахмане. Это достигается применением поз (Асан) и контролирования дыхания, о чем будет написано дальше, в связи с Хатха Йогой. Пратьяхара – удержание чувств и их подчинение уму, который этим укрепляется. Тогда ум отвлекается от объектов чувств. Ум по своей природе неустойчив, и в каждое мгновение его привлекают то зрительные, то слуховые впечатления и многие другие внешние объекты, которые Манас познаёт посредством чувств. Поэтому он должен быть отделен от всех объектов чувств, оторван от всех тех направлений, к которым он может устремится, освобожден от всех развлечений и поставлен под контроль "Я". Покой – это цель и результат Пратьяхары.

Три следующие стадии известны как "внутренние" – это Дхарана, Дхьяна и Савикальпа Самадхи. Это – полная физическая и ментальная дисциплина. Здесь происходит концентрация ума на объекте; единство ума с объектом и, в результате, поглощение ума в этом. Первое (Дхарана) – это удержание и фиксация Читты, принципа мышления, на особом объекте созерцания. Ум, отвлеченный от объектов чувств посредством Пратьяхары, фиксируется на одном предмете, таком как Дэвата Бхута. Единообразное сосредоточение на объекте, который Читта удерживает в Дхаране – это Дхьяна (медитация). Дхьяна определяется как состояние Антахкарана того, чьё сознание (Чайтанья) удерживается на мысли об одном объекте, отбрасывая все другие объекты. Посредством этого Дхьяна приобретает качество ментального постижения. Она бывает двух родов – Сагуна (медитация над формой) и Ниргуна, в которой "Я" – свой собственный объект.

Экстаз Самадхи – это тождество Манаса и Атмы, подобно тому как соль растворяется в воде. Это то состояние, в котором всё познается, как единое (равнозначное) и "нектар равнозначности". Полное Самадхи это и есть такое состояние Пара-самвит, чистого сознания. Есть две степени Самадхи. В первом (Савикальпа) ум в меньшей степени, а во втором (Нирвикальпа) в полной степени становится единым с объектом своего созерцания.

Адвайта-веданта упоминает о трёх состояниях Сампраджнята (Савикальпа) Самадхи, называемых Ритамбхара, Праджнялока, Прашантавахита. В первой из них удовольствие ментальной Читты – это Сатчитананда. Это неподвижное и отдельное познание. Во второй каждый вид завуалированности (Аварана) отбрасывается прочь, и Саксаткара Брахмаджняна переходит в третье состояние того покоя Самадхи, в котором ум пуст от всех Вритти, а "Я" становится единым с Брахманом. "В этом состоянии приходит знание всего". Отсюда возможен вход в Нирвикальпа Самадхи с помощью Раджа Йоги. Эти три ступени – Дхарана, Дхьяна и Савикальпа Самадхи называются вместе Самьяма, и они – три степени в ментальном усилии концентрации. Хотя, как будет объяснено далее, с точки зрения Хатха Йоги это степени прогресса в Пранаяме, и каждое из этих состояний соответствует более долгой задержке дыхания. Так посредством Ямы, Ниямы и Асан контролируется тело, ими же и Пранаямой контролируется Прана; предыдущими стадиями и Пратьяхарой, – подчиняются чувства. Тогда воздействием Дхараны, Дхьяны и начальной формы Самадхи (Савикальпа или Сампраджнята) колебания (Вритти) Манаса прекращаются, и функционирует только Буддхи. Через долгую продолжающуюся практику бесстрастия и безразличия к радостям и страданиям (Вайрагья), Буддхи тоже растворяется (Лайя) и йогин достигает истинной неизменности, состояния Атмы, в котором Джива, ставший чистым Буддхи, поглощен Пракрити и Брахманом, как соль в воде океана, или как камфора в пламени.

Теперь перейдём к процессам, свойственным различным Йогам. Мантра Йога включает в себя все эти различные формы Садханы, в которых ум контролируется посредством своего собственного объекта – а это разнообразные объекты мира имён и форм. Целая Вселенная построена из имён и форм, которые являются объектами ума. Ум сам по себе изменяется в форму того, что он схватывает. Это его изменения называются Вритти и ум ни на одну минуту не бывает свободен от идей и чувств. Это то чувство или намерение (Бхава), с которым совершается действие и которым определяется его моральная ценность. От этого намерения зависит характер и точка зрения жизни. Вот поэтому и добиваются того, чтобы сделать Бхава чистым. Как человек, упавший на землю, поднимается, опираясь на ту же самую землю, так и чтобы разбить мирские узы, первый и легчайший способ – употребить эти самые узы для их же собственного уничтожения. Ум отвлекается Нама Рупой, но эта Нама Рупа может быть использована как первый способ ускользнуть от неё. Поэтому в Мантра Йоге особая форма Кама Рупа, производящая чистую Бхаву, дается как объект созерцания. Это называется Стхула или Сагуна Дхьяна пяти Дэват, идущая навстречу потребностям различных типов человеческой натуры. Кроме обычных восьми этапов, общих для всех форм Йоги, здесь предписывается особые формы тренировки и почитания. В дальнейшем это используется как первый шаг для того, чтобы бесформенный Единый постигался посредством Джняна Йоги – это изображения (Мурти), картины, особенные знаки, Мандалы, Янтры (диаграммы), Мудры (эти ритуальные мудры не нужно смешивать с описываемыми далее Йога-мудрами), Нияса. Кроме того предписывается произносить Мантры (Джапа), иногда громко, иногда тихо. Источником всех Биджа-Мантр (семя Мантры) является Пранава (ОМ) и Брахман в своёй форме речи, как первичный звук, который проистекает из первой вибрации Гун Мулапракрити, а другие Биджа Мантры эквивалентны различным Сагуна-формам Дэв и Дэви, которые появились после того, когда Пракрити вошла в состояние Вайша-Мияваста. В Мантра Йоге состояние Самадхи называется Маха-бхава (великое намерение). Это – самая простая форма йогической практики, предназначенная для тех, чьи силы и способности еще не того качества, которое нужно для других методов.

Хатха Йога включает в себя ту Садхану – предписанные формы упражнений и их практики, – которая относится к грубому физическому телу. А так как оно связано со сверхфизическим или тонким телом, являясь для него наружной оболочкой, то контролирование грубого тела воздействует и на тонкое тело, на его умственное развитие, чувства и страсти. Стхула-шарира (плотное тело) предназначена для того, чтобы дать Сукшма-шарира (тонкому телу) прорабатывать свою Карму, в которую она вовлечена. Поскольку грубое тело создано согласно природе тонкого, то оба они соединены и зависимы друг от друга. Физические процессы в этой Йоге предлагаются в таком порядке, чтобы сначала овладеть физическим телом, и тогда тонкое тело с его ментальным функционированием можно будет поставить под контроль. Физические процессы являются вспомогательными для других. "Куларнава Тантра" (IX, 30) говорит так:

"Ни поза лотоса, ни фиксация взгляда на кончике носа сами по себе еще не есть Йога. Тождество Дживатмана и Параматмана – вот что такое Йога".

Вначале нужно сравнить специфические черты этой Йоги и специфические черты Мантра Йоги, которая связана с объектами, находящимися вне тела и особое внимание уделяет соблюдению ритуалов. В ней особое значение придаётся законам каст и состояние жизни, и, соответственно, обязанностям мужчин и женщин (Кула-Дхарма). Так, Мантра, даваемая при посвящении мужчине, не может быть дана женщине. А Мантра для брахмана непригодна для шудры. Объектами созерцания являются Дэвы и Дэваты (боги и божества) в их различных проявлениях и в их конкретных символах. Самадхи, называемое в этой Йоге Маха Бхава, достигается созерцанием и посредством Нама Рупа. В Хатха Йоге вопрос о пригодности или непригодности ученика определяется с физической точки зрения; и правила, предписываемые этой Йогой ставят цель увеличить его здоровье и освободить его тело от болезней. В Хатха Йоге созерцание света и Самадхи, называемое Маха Бодха, достигается при помощи контроля дыхания и других жизненных Вайю, посредством чего также контролируется и ум. Как уже отмечалось, Асаны и Пранаямы, которые являются частью Хатха Йоги, также и части Мантра Йоги. Поэтому тот, кто её практикует, сможет получить некоторую пользу и от упражнений Хатха Йоги, так же как и последователи этой системы.

Слово "Хатха" состоит из слогов "Ха" и "Тха", которые обозначают Солнце и Луну, Прану и Апану. В "Шат-Чакра Нирупана" (8) сказано, что Прана, пребывающая в сердце, гонит Апану, пребывающую в Муладхаре, а Апана гонит Прану, так же как охотничий сокол, привязанный шнурком, снова притягивается назад, когда он пытается улететь прочь. Благодаря своему несходству обе они предупреждают уход друг друга из тела. Но когда они находятся в согласии, они покидают тело. Соединение обеих в Сушумне и есть Йога, а процесс, которым это достигается – это Пранаяма. Поэтому Хатха Йога или Хатха Видья – наука о принципах жизни, если употреблять это слово, и о различных формах жизненных Вайю, на которые Прана разделена. Прана в индивидуальном теле – это часть вселенского дыхания, или "Великого дыхания". Поэтому сначала предпринимаются попытки гармонизировать индивидуальное дыхание, известное как Пинда или Вьясти Прана, с космическим или коллективным дыханием, Брахманда, или Самасти Праной.

Этим достигается сила и здоровье. Регулировка гармонизированного дыхания помогает регулировке и успокоению ума, а затем и концентрации его.

В соответствии с троичным разделением – Адхьятма, Адхибхута, Адхидайва, – Ум (Манас), жизненная сила (Прана) и семя (Вирья) – это одно. Поэтому подчинение Манаса ведет к подчинению Праны или Вайю, а затем и Вирья. Подобно этому, контролем над Праной автоматически контролируются Манас и Вирья. Если Вирья контролируется, то та субстанция, которая под влиянием сексуального желания превращается в грубое семя, может пойти вверх под контролем обеих высших начал – Манаса и Праны. С помощью Пранаямы Шукра (семя) высыхает, а его сила восходит вверх и потом возвращается назад как нектар Шива-Шакти.1

1 Согласно индийским идеям семя существует в своей тонкой форме по всему телу. Под влиянием сексуального желания оно опускается вниз и в половых органах перерабатывается в грубую форму. Чтобы быть "Урдхварэтус" недостаточно только предупреждать извержение уже сформировавшегося семени, но нужно предупреждать само образование грубого семени и достичь его всасывания в общую систему. Тело мужчины, который является истинным "Урдхварэтус", имеет запах лотоса, а целомудренный мужчина, у которого формируется семя, приобретает запах, подобный запаху козла.

Пранаяма – часть всякой формы Йоги, но в Мантра Йоге и Раджа Йоге она считается вспомогательным средством. В Хатха Йоге дыхание главное средство достижения освобождения (Мокша), общей цели всех школ Йоги. Хатха Йога базируется на том, что Вритти, колебания ума, всегда связаны с Праной, и на том факте, что при соединении Ха и Тха в Сушумне и при проведении соединенных Пран к Брахма-рандхре, достигается Самадхи. Взаимосвязь материи и ума общеизвестна, и воздействие на тело оказывает влияние на психические и ментальные состояния. Методы Хатха Йоги занимаются преимущественно физическими состояниями через грубые воздействия подготовительных ступеней этой Йоги, которые совершаются посредством Крийя Джняны, и тонкие жизненные процессы, в которых действует Прана.

Для проведения грубой физической тренировки должно быть соответствующее место и нужный образ жизни, подразумевающий регулирования питания, питья, сексуальных функций, упражнений и т.п.

Практика и упражнения, связанные с Хатха Йогой, разделяются на семь ступеней или частей: очищение (Шодхана) с помощью шести действий (Шат-Карма), достижение силы и стойкости (Дридхата) с помощью поз (Асан), крепость (Стхирата) посредством положений тела (Мудра), спокойствие ума (Дхайрия) с помощью обуздания чувств (Пратьяхара), легкость (Лагхава) с помощью Пранаямы, постижение (Пратьякша) с помощью медитации и обособленность (Нирлиптата) в Самадхи.

Тот, кто страдает от неравенства Вата, Капха и Питта (кровь, лимфа и желчь), тот нуждается в практике "шести действий", (Шат Карма), которые очищают тело и облегчают Пранаяму. Для других, кто свободен от этих недостатков, в этом нет необходимости и, согласно мнению некоторых учителей, достаточно одной практики Пранаямы. Таковы первые шаги в Хатха Йоге. Очищением тела и нервов достигается здоровье, внутренний огонь становится более активным и этим облегчается задержка дыхания (Кумбхака). Иногда бывает необходимо обращение к помощи Осадхи Йоги, которая предлагает применение настойки из трав для улучшения слабого здоровья. Очищение достигается посредством шести упражнений, называемых Шат Карма. Первое из них, омовение, имеет четыре части: внутреннее омовение (Антар Дхаути), чистка зубов, ушей, горла, груди и заднего прохода (Муладхаути). Антардхаути имеет четыре этапа: 1) Воздух гонится в живот, а потом изгоняется оттуда. Это Вата-сара. 2) Тело наполняется водой, которая потом изгоняется через задний проход – это Вари-сара,1 Вахни-сара, в которой делается Набхи-грантхи, чтобы коснуться позвоночного столба, и Бахишкрита, когда живот с помощью Каки-мудры наполняется воздухом, воздух удерживается там половину Ямы (Яма – три часа) и потом гонится вниз. Четырехчастная Данта-дхаути состоит в очищении корня зубов, языка, ушей и полости пустот черепа (Капала Рандхра) Посредством Хрид Дхаути мокрота и желчь удаляются. Это делается при помощи палки (Данта-дхаути) или ткани (Васо-дхаути), проталкиваемой в горло или заглатываемой, и удаляемой потом с помощью рвоты. Мула-дхаути делается чтобы очиститься с помощью выхода Апана-вайю, или же с использованием среднего пальца и воды или же с помощью стебля желтого имбиря. Васти, вторая из Шат Карм, двухчастна и может применяться двояко: сухая и водная. Во втором случае йогин сидит в позе Уткатасана в воде, доходящей до пупка и то сжимает то разжимает анус с помощью Ашвини-мудры, так же как делается Пасчимотанасана. При этом живот ниже пупка свободно движется. При способе, называемом Нети, ноздри очищаются куском шнурка. Лаулики – это вращение животом из стороны в сторону. Тратака – смотрение несколько минут на какой-либо объект, пока в глазах не появятся слезы. Этим способом в тантрической Упасане достигается "небесное видение". Капалабхати – процесс удаление мокроты, он тоже состоит из трёх частей – Антахкрама – вдох и выдох, Вайюкрама – когда вода пропускается через ноздри и выходит через рот, Ситкрама – обратный процесс.

1 Кишки изгоняют из себя воздух и тогда под действием мышц заднего прохода вода всасывается в кишки, из которых вышел воздух. Другой способ, который я наблюдал – это нагнетать воздух и жидкость внутрь в уретру и потом выталкивать воздух или жидкость оттуда. Кроме своей значительной медицинской ценности, в качестве средства промывания мочевого пузыря, это также и Мудра, которая применяется при половых актах. Этим способом последователь Хатха Йоги всасывает в себя силы женщины, без утрачивания каких-либо своих веществ или сил. Но эту практику нужно осудить, как несправедливую по отношению к женщине, которая "вянет" от такого обращения.

Этими различными процессами тело очищается для дальнейшей практики Йоги. За очищением с помощью Шат-Карм следуют Асаны или позы, следующая стадия Хатха Йоги. С помощью Асан достигается твёрдость, Дридхата.

Асаны – это позы тела. Обычно это слово переводится как "способ сидения", хотя Асаны не обязательно должны быть сидячими – некоторые из них делаются лёжа на животе, на спине, стоя на руках и т.п. Говорят, что Асаны столь же многочисленны, как и живые существа. Всего есть 8 миллионов 400 тысяч Асан, из них лучшие – 1600 Асан; 32 же предназначены специально для человека и детально описаны. Две наиболее обычные из них – это Мукта Падмасана (сидение раскрытого лотоса), обычная ритуальная поза, и Бадха Падмасана. Кундалини Йога, как правило, выполняется в одной Асане и Мудре, в которой ступни ног прижаты к области половых органов, закрывая задний проход, а руки закрывают другие отверстия тела – ноздри, глаза, уши, рот. Это Йони Мудра. Правая пятка прижимается к анусу, а левая – против области половых органов так, чтобы закрыть отверстие мужского полового члена, который сжат и опущен в лобковую дугу так, чтобы он вовсе не был виден. Язык повернут назад с помощью Кхечари-мудры, чтобы он закрыл горло, и таким образом эти две Мудры скомбинированы.

Имеются некоторые другие Асаны, которые свойственны Тантрам, например Мундакасана, Читасана, Шавасана, в которых черепа и места погребения или трупы становятся местом для сидения Садхака. Хотя все это имеет ритуальное и магическое значение, но оно также составляет и часть дисциплины, предназначенной для того, чтобы победить страх и достичь отрешенности, которая является качеством йогина. Потому Тантры предписывают выбирать место для таких ритуалов на уединенной горной вершине, в заброшенных пустых домах, на берегу реки или на земле кремации. Как говорится в "Йога Кундалини Упанишаде", внутренняя часть земли кремации – это то место, где Камии или желания тела и его страсти истребляются в огне знания.

Патанджали по вопросам Асаны просто указывает пустынные места, как подходящее условие, предоставляя каждому самому для себя принимать решение о деталях, согласно своим собственным потребностям.

Асаны помогают для очищения и упорядочивания мыслей. Признаком пригодности Асаны является её устойчивость и приятность, и это каждый должен установить сам для себя. Поза становится совершенной, когда прекращается усилие её закончить и нет больше никакого движения в теле. Раджас Гуна, которая порождает непостоянство ума, сдерживается и контролируется этим. Подходящая и устойчивая Асана должна порождать состояние равновесия ума.

Хатха Йога предлагает очень большое число Асан, каждой из которых приписывается особое действие. Большинство из них относятся к гимнастическим упражнениям, а не к сидячим позам. Некоторые формы этих гимнастических упражнений выполняются сидя, при других нужно стоять прямо, лежать, сгибаться или стоять на голове, как, например, при Врикшасане. В Чакрасане йог стоит, потом сгибается и касается своих ног руками. Обычное упражнение – Вама Дакшина Падмасана, своего рода "гусиный шаг", при котором, однако, ноги выдвигаются вверх до прямого угла с телом. Это упражнение обеспечивает хорошее физическое состояние и свободу от болезней, а также приводит разные части тела в непосредственный контакт с Прана Вайю. Они также, как говорят, помогают Пранаяме, в том числе и при пробуждение Кундалини. В "Шандилья Упанишаде" (гл. 1) говорится, что среди Ниям самая важная – Ахимса, среди Ям – Митахара или умеренная диета, а среди Асан лучшая – Сиддхасана, в которой Муладхара плотно прижимается пяткой, а область Свадхиштханы прижимается другой ногой. Мастерство в ней помогает сохранить Унмани-авастха, и три Бандхи достигаются без труда.

Посредством практики Мудр достигается Стхирата или твердость. Мудрами в Хатха Йоге называются особые позиции тела. Это физические упражнения, дающие здоровье, разрушающие болезни и смерть, как например, Джаландхара и другие Мудры. Они также предохраняют от вреда, который могут причинить огонь, вода или воздуха. Телесная активность и здоровье оказывают влияние на ум и в союзе совершенного ума и тела достигаются Сиддхи. Мудры также описываются как ключ, открывающий дверь для Кундалини-Шакти. Как я понял, нет необходимости в каждом случае употреблять все ключи, но только тот, который необходим для достижения цели в каждом отдельном случае. Что необходимо в одном случае, то может быть ненужным в другом. "Гхеранда Самхита" описывает множество Мудр, из которых (вместе с восемью Асанами, упомянутыми раньше), десять являются важными для Кундалини Йоги. Из них главная – Кхечари, так же как Сиддхасана – главная среди Асан. В Йони Мудре йогин пребывает в Сиддхасане, зажав пальцами уши, глаза, ноздри и рот, так чтобы изгнать все внешние впечатления В этой позе они сжимает пяткой Сивани или центр промежности, так чтобы закрыть отверстие заднего прохода и опустить мужской половой член в лобковую дугу. Вдыхая Прана-вайю способом Какини-мудра, Прана-вайю соединяется с Апана-вайю. Сосредоточившись в этом положении на 6 Чакрах, йогин пробуждает спящую Кула-Кундалини с помощью Мантры "ХУМ-ХАМСАХ".1

1 Мантра ХУМ ХАМСАХ: ХУМ – называется Курка-биджа. ХУМ – это Каваки-биджа и значит "да буду я защищен". ХУМ успокаивает Каму (желание) и Кродха (гнев). Кама – это творческая воля, а Кродха – это противоположное ей, растворение (Лайя). Так называемые "гневные" Дэвата вовсе не гневны в обычном смысле слова, но становятся таковыми лишь в том аспекте, когда они предстают как Владыки Растворения. Этот их аспект предстает гневным или ужасным лишь для тех, чье мышление носит чисто мирской характер. Как говорится в Тара Мантра, ХУМ это звук ветра, который сильно дует над озером Кола к западу от горы Меру, в то время, когда проявляется Она, Дэви. ХАМСАХ – это Пракрити (САХ) и Пуруша (ХАМ), или Дживатма.

Эта Мантра употребляется при подъеме Кундалини вверх, а Мантра СО ХАМ (Он есть Я) при спуске её вниз. ХАМ означает также Солнце (Сурья), а САХ – Луну (Инду) и Каму – желание (Иччха).

От слова ХАМ (Солнце-Дух) появляется жар, и это тепло воздействует на Кундалини-Шакти. Посредством слова САХ Кама или Воля (Иччха) становится активной. Жизненная сила в Муладхаре имеет обе формы – Луны (женская) и Солнца (мужская). При произнесении ХАМСАХ она пробуждается. ХАМ пробуждает её своей теплотой, а САХ поднимает её вверх, к Сахасраре. Там, пропитав себя Шакти, в блаженстве соединения с Шивой (Сангам), йогин сосредотачивается на себе самом как последствии этого соединения, как на блаженстве в своей чистой форме, и как на Брахмане. Ашвини Мудра состоит в повторяющемся сжатии и расширении заднего прохода в целях Шодханы или сжатия для удержания Апана-вайю (выдыхаемый воздух) в процессе Шат-Чакра Бхеда. Потом употребляется другая Мудра, Шакти Чалана, которые выполняются до тех пор, пока Вайю появится в Сушумне. Шакти Чалана – это движение брюшных мышц справа налево и слева направо. Так как это движение спиральное, то им может быть пробуждена Кундалини. Процесс выполняется вдыханием и соединением Праны и Апаны сидя в Сиддхасане ("Гхеранда Самхита", 3.37, 3.41, 3.82).

{ Яма и Нияма – две первых из восьми ступеней Аштанга Йоги }

JAma i Nijama – dve pervih iz vosmi stupenej Ashtanga Jogi. Eti chasti mogut bit razdeleni na pjat "vneshnih" stupenej, sosredotochennih na podchinenii tela, i tri "vnutrennih" stupeni, napravlennie na podchinenie uma. Osoboe vnimanie udeljaetsja fizicheskomu telu, kotoroe javljaetsja provodnikom sushestvovanija Dzhivi i ego aktivnosti. CHistota uma zdes ponimaetsja v indijskom smisle i ona nevozmozhna bez chistoti tela, v kotorom um funkcioniruet. Soglasno anglijskim predstavlenijam, takaja chistota uma oznachaet prosto otsutstvie besporjadochnih seksualnih fantazij. Hotja eto pohvalno, osobenno v uslovijah civilizacii, kotoraja, kazhetsja, prednaznachena imenno dlja togo, chtobi razduvat kazhdoe zhelanie, no ochevidno, chto eto nedostatochno dlja toj celi, kotoraja podrazumevaetsja zdes. Nadlezhashij obraz misli i obraz povedenija – eto azbuka toj shkoli, v kotoroj chelovek delaet etim pervie shagi dlja dostizhenija posledujushih, bolee trudnih etapov. To, chto podrazumevaetsja zdes – eto takoe sostojanie uma ili priblizhenie k nemu, kotoroe javljaetsja rezultatom horoshej dejatelnosti, jasnoj misli, otdelennosti ot postoronnego i sosredotochennosti. Posredstvom etogo Manas osvobozhdaetsja ot vseh mentalnih kolebanij, kotorie skrivajut Atmana ot samogo sebja. Togda um (Manas) obrashaetsja vnutr, i k Buddhi, kotoroe zatem stanovitsja rastvorennim v Prakriti i Atma-Tattve, ili Brahmane. Eto dostigaetsja primeneniem poz (Asan) i kontrolirovanija dihanija, o chem budet napisano dalshe, v svjazi s Hatha Jogoj. Pratjahara – uderzhanie chuvstv i ih podchinenie umu, kotorij etim ukrepljaetsja. Togda um otvlekaetsja ot obektov chuvstv. Um po svoej prirode neustojchiv, i v kazhdoe mgnovenie ego privlekajut to zritelnie, to sluhovie vpechatlenija i mnogie drugie vneshnie obekti, kotorie Manas poznaet posredstvom chuvstv. Poetomu on dolzhen bit otdelen ot vseh obektov chuvstv, otorvan ot vseh teh napravlenij, k kotorim on mozhet ustremitsja, osvobozhden ot vseh razvlechenij i postavlen pod kontrol "JA". Pokoj – eto cel i rezultat Pratjahari.

Tri sledujushie stadii izvestni kak "vnutrennie" – eto Dharana, Dhjana i Savikalpa Samadhi. Eto – polnaja fizicheskaja i mentalnaja disciplina. Zdes proishodit koncentracija uma na obekte; edinstvo uma s obektom i, v rezultate, pogloshenie uma v etom. Pervoe (Dharana) – eto uderzhanie i fiksacija CHitti, principa mishlenija, na osobom obekte sozercanija. Um, otvlechennij ot obektov chuvstv posredstvom Pratjahari, fiksiruetsja na odnom predmete, takom kak Devata Bhuta. Edinoobraznoe sosredotochenie na obekte, kotorij CHitta uderzhivaet v Dharane – eto Dhjana (meditacija). Dhjana opredeljaetsja kak sostojanie Antahkarana togo, che soznanie (CHajtanja) uderzhivaetsja na misli ob odnom obekte, otbrasivaja vse drugie obekti. Posredstvom etogo Dhjana priobretaet kachestvo mentalnogo postizhenija. Ona bivaet dvuh rodov – Saguna (meditacija nad formoj) i Nirguna, v kotoroj "JA" – svoj sobstvennij obekt.

Ekstaz Samadhi – eto tozhdestvo Manasa i Atmi, podobno tomu kak sol rastvorjaetsja v vode. Eto to sostojanie, v kotorom vse poznaetsja, kak edinoe (ravnoznachnoe) i "nektar ravnoznachnosti". Polnoe Samadhi eto i est takoe sostojanie Para-samvit, chistogo soznanija. Est dve stepeni Samadhi. V pervom (Savikalpa) um v menshej stepeni, a vo vtorom (Nirvikalpa) v polnoj stepeni stanovitsja edinim s obektom svoego sozercanija.

Advajta-vedanta upominaet o treh sostojanijah Sampradzhnjata (Savikalpa) Samadhi, nazivaemih Ritambhara, Pradzhnjaloka, Prashantavahita. V pervoj iz nih udovolstvie mentalnoj CHitti – eto Satchitananda. Eto nepodvizhnoe i otdelnoe poznanie. Vo vtoroj kazhdij vid zavualirovannosti (Avarana) otbrasivaetsja proch, i Saksatkara Brahmadzhnjana perehodit v trete sostojanie togo pokoja Samadhi, v kotorom um pust ot vseh Vritti, a "JA" stanovitsja edinim s Brahmanom. "V etom sostojanii prihodit znanie vsego". Otsjuda vozmozhen vhod v Nirvikalpa Samadhi s pomoshju Radzha Jogi. Eti tri stupeni – Dharana, Dhjana i Savikalpa Samadhi nazivajutsja vmeste Samjama, i oni – tri stepeni v mentalnom usilii koncentracii. Hotja, kak budet objasneno dalee, s tochki zrenija Hatha Jogi eto stepeni progressa v Pranajame, i kazhdoe iz etih sostojanij sootvetstvuet bolee dolgoj zaderzhke dihanija. Tak posredstvom JAmi, Nijami i Asan kontroliruetsja telo, imi zhe i Pranajamoj kontroliruetsja Prana; predidushimi stadijami i Pratjaharoj, – podchinjajutsja chuvstva. Togda vozdejstviem Dharani, Dhjani i nachalnoj formi Samadhi (Savikalpa ili Sampradzhnjata) kolebanija (Vritti) Manasa prekrashajutsja, i funkcioniruet tolko Buddhi. CHerez dolguju prodolzhajushujusja praktiku besstrastija i bezrazlichija k radostjam i stradanijam (Vajragja), Buddhi tozhe rastvorjaetsja (Lajja) i jogin dostigaet istinnoj neizmennosti, sostojanija Atmi, v kotorom Dzhiva, stavshij chistim Buddhi, pogloshen Prakriti i Brahmanom, kak sol v vode okeana, ili kak kamfora v plameni.

Teper perejdem k processam, svojstvennim razlichnim Jogam. Mantra Joga vkljuchaet v sebja vse eti razlichnie formi Sadhani, v kotorih um kontroliruetsja posredstvom svoego sobstvennogo obekta – a eto raznoobraznie obekti mira imen i form. Celaja Vselennaja postroena iz imen i form, kotorie javljajutsja obektami uma. Um sam po sebe izmenjaetsja v formu togo, chto on shvativaet. Eto ego izmenenija nazivajutsja Vritti i um ni na odnu minutu ne bivaet svoboden ot idej i chuvstv. Eto to chuvstvo ili namerenie (Bhava), s kotorim sovershaetsja dejstvie i kotorim opredeljaetsja ego moralnaja cennost. Ot etogo namerenija zavisit harakter i tochka zrenija zhizni. Vot poetomu i dobivajutsja togo, chtobi sdelat Bhava chistim. Kak chelovek, upavshij na zemlju, podnimaetsja, opirajas na tu zhe samuju zemlju, tak i chtobi razbit mirskie uzi, pervij i legchajshij sposob – upotrebit eti samie uzi dlja ih zhe sobstvennogo unichtozhenija. Um otvlekaetsja Nama Rupoj, no eta Nama Rupa mozhet bit ispolzovana kak pervij sposob uskolznut ot nee. Poetomu v Mantra Joge osobaja forma Kama Rupa, proizvodjashaja chistuju Bhavu, daetsja kak obekt sozercanija. Eto nazivaetsja Sthula ili Saguna Dhjana pjati Devat, idushaja navstrechu potrebnostjam razlichnih tipov chelovecheskoj naturi. Krome obichnih vosmi etapov, obshih dlja vseh form Jogi, zdes predpisivaetsja osobie formi trenirovki i pochitanija. V dalnejshem eto ispolzuetsja kak pervij shag dlja togo, chtobi besformennij Edinij postigalsja posredstvom Dzhnjana Jogi – eto izobrazhenija (Murti), kartini, osobennie znaki, Mandali, JAntri (diagrammi), Mudri (eti ritualnie mudri ne nuzhno smeshivat s opisivaemimi dalee Joga-mudrami), Nijasa. Krome togo predpisivaetsja proiznosit Mantri (Dzhapa), inogda gromko, inogda tiho. Istochnikom vseh Bidzha-Mantr (semja Mantri) javljaetsja Pranava (OM) i Brahman v svoej forme rechi, kak pervichnij zvuk, kotorij proistekaet iz pervoj vibracii Gun Mulaprakriti, a drugie Bidzha Mantri ekvivalentni razlichnim Saguna-formam Dev i Devi, kotorie pojavilis posle togo, kogda Prakriti voshla v sostojanie Vajsha-Mijavasta. V Mantra Joge sostojanie Samadhi nazivaetsja Maha-bhava (velikoe namerenie). Eto – samaja prostaja forma jogicheskoj praktiki, prednaznachennaja dlja teh, chi sili i sposobnosti eshe ne togo kachestva, kotoroe nuzhno dlja drugih metodov.

Hatha Joga vkljuchaet v sebja tu Sadhanu – predpisannie formi uprazhnenij i ih praktiki, – kotoraja otnositsja k grubomu fizicheskomu telu. A tak kak ono svjazano so sverhfizicheskim ili tonkim telom, javljajas dlja nego naruzhnoj obolochkoj, to kontrolirovanie grubogo tela vozdejstvuet i na tonkoe telo, na ego umstvennoe razvitie, chuvstva i strasti. Sthula-sharira (plotnoe telo) prednaznachena dlja togo, chtobi dat Sukshma-sharira (tonkomu telu) prorabativat svoju Karmu, v kotoruju ona vovlechena. Poskolku gruboe telo sozdano soglasno prirode tonkogo, to oba oni soedineni i zavisimi drug ot druga. Fizicheskie processi v etoj Joge predlagajutsja v takom porjadke, chtobi snachala ovladet fizicheskim telom, i togda tonkoe telo s ego mentalnim funkcionirovaniem mozhno budet postavit pod kontrol. Fizicheskie processi javljajutsja vspomogatelnimi dlja drugih. "Kularnava Tantra" (IX, 30) govorit tak:

"Ni poza lotosa, ni fiksacija vzgljada na konchike nosa sami po sebe eshe ne est Joga. Tozhdestvo Dzhivatmana i Paramatmana – vot chto takoe Joga".

Vnachale nuzhno sravnit specificheskie cherti etoj Jogi i specificheskie cherti Mantra Jogi, kotoraja svjazana s obektami, nahodjashimisja vne tela i osoboe vnimanie udeljaet sobljudeniju ritualov. V nej osoboe znachenie pridaetsja zakonam kast i sostojanie zhizni, i, sootvetstvenno, objazannostjam muzhchin i zhenshin (Kula-Dharma). Tak, Mantra, davaemaja pri posvjashenii muzhchine, ne mozhet bit dana zhenshine. A Mantra dlja brahmana neprigodna dlja shudri. Obektami sozercanija javljajutsja Devi i Devati (bogi i bozhestva) v ih razlichnih projavlenijah i v ih konkretnih simvolah. Samadhi, nazivaemoe v etoj Joge Maha Bhava, dostigaetsja sozercaniem i posredstvom Nama Rupa. V Hatha Joge vopros o prigodnosti ili neprigodnosti uchenika opredeljaetsja s fizicheskoj tochki zrenija; i pravila, predpisivaemie etoj Jogoj stavjat cel uvelichit ego zdorove i osvobodit ego telo ot boleznej. V Hatha Joge sozercanie sveta i Samadhi, nazivaemoe Maha Bodha, dostigaetsja pri pomoshi kontrolja dihanija i drugih zhiznennih Vajju, posredstvom chego takzhe kontroliruetsja i um. Kak uzhe otmechalos, Asani i Pranajami, kotorie javljajutsja chastju Hatha Jogi, takzhe i chasti Mantra Jogi. Poetomu tot, kto ee praktikuet, smozhet poluchit nekotoruju polzu i ot uprazhnenij Hatha Jogi, tak zhe kak i posledovateli etoj sistemi.

Slovo "Hatha" sostoit iz slogov "Ha" i "Tha", kotorie oboznachajut Solnce i Lunu, Pranu i Apanu. V "SHat-CHakra Nirupana" (8) skazano, chto Prana, prebivajushaja v serdce, gonit Apanu, prebivajushuju v Muladhare, a Apana gonit Pranu, tak zhe kak ohotnichij sokol, privjazannij shnurkom, snova pritjagivaetsja nazad, kogda on pitaetsja uletet proch. Blagodarja svoemu neshodstvu obe oni preduprezhdajut uhod drug druga iz tela. No kogda oni nahodjatsja v soglasii, oni pokidajut telo. Soedinenie obeih v Sushumne i est Joga, a process, kotorim eto dostigaetsja – eto Pranajama. Poetomu Hatha Joga ili Hatha Vidja – nauka o principah zhizni, esli upotrebljat eto slovo, i o razlichnih formah zhiznennih Vajju, na kotorie Prana razdelena. Prana v individualnom tele – eto chast vselenskogo dihanija, ili "Velikogo dihanija". Poetomu snachala predprinimajutsja popitki garmonizirovat individualnoe dihanie, izvestnoe kak Pinda ili Vjasti Prana, s kosmicheskim ili kollektivnim dihaniem, Brahmanda, ili Samasti Pranoj.

Etim dostigaetsja sila i zdorove. Regulirovka garmonizirovannogo dihanija pomogaet regulirovke i uspokoeniju uma, a zatem i koncentracii ego.

V sootvetstvii s troichnim razdeleniem – Adhjatma, Adhibhuta, Adhidajva, – Um (Manas), zhiznennaja sila (Prana) i semja (Virja) – eto odno. Poetomu podchinenie Manasa vedet k podchineniju Prani ili Vajju, a zatem i Virja. Podobno etomu, kontrolem nad Pranoj avtomaticheski kontrolirujutsja Manas i Virja. Esli Virja kontroliruetsja, to ta substancija, kotoraja pod vlijaniem seksualnogo zhelanija prevrashaetsja v gruboe semja, mozhet pojti vverh pod kontrolem obeih visshih nachal – Manasa i Prani. S pomoshju Pranajami SHukra (semja) visihaet, a ego sila voshodit vverh i potom vozvrashaetsja nazad kak nektar SHiva-SHakti.1

1 Soglasno indijskim idejam semja sushestvuet v svoej tonkoj forme po vsemu telu. Pod vlijaniem seksualnogo zhelanija ono opuskaetsja vniz i v polovih organah pererabativaetsja v grubuju formu. CHtobi bit "Urdhvaretus" nedostatochno tolko preduprezhdat izverzhenie uzhe sformirovavshegosja semeni, no nuzhno preduprezhdat samo obrazovanie grubogo semeni i dostich ego vsasivanija v obshuju sistemu. Telo muzhchini, kotorij javljaetsja istinnim "Urdhvaretus", imeet zapah lotosa, a celomudrennij muzhchina, u kotorogo formiruetsja semja, priobretaet zapah, podobnij zapahu kozla.

Pranajama – chast vsjakoj formi Jogi, no v Mantra Joge i Radzha Joge ona schitaetsja vspomogatelnim sredstvom. V Hatha Joge dihanie glavnoe sredstvo dostizhenija osvobozhdenija (Moksha), obshej celi vseh shkol Jogi. Hatha Joga baziruetsja na tom, chto Vritti, kolebanija uma, vsegda svjazani s Pranoj, i na tom fakte, chto pri soedinenii Ha i Tha v Sushumne i pri provedenii soedinennih Pran k Brahma-randhre, dostigaetsja Samadhi. Vzaimosvjaz materii i uma obsheizvestna, i vozdejstvie na telo okazivaet vlijanie na psihicheskie i mentalnie sostojanija. Metodi Hatha Jogi zanimajutsja preimushestvenno fizicheskimi sostojanijami cherez grubie vozdejstvija podgotovitelnih stupenej etoj Jogi, kotorie sovershajutsja posredstvom Krijja Dzhnjani, i tonkie zhiznennie processi, v kotorih dejstvuet Prana.

Dlja provedenija gruboj fizicheskoj trenirovki dolzhno bit sootvetstvujushee mesto i nuzhnij obraz zhizni, podrazumevajushij regulirovanija pitanija, pitja, seksualnih funkcij, uprazhnenij i t.p.

Praktika i uprazhnenija, svjazannie s Hatha Jogoj, razdeljajutsja na sem stupenej ili chastej: ochishenie (SHodhana) s pomoshju shesti dejstvij (SHat-Karma), dostizhenie sili i stojkosti (Dridhata) s pomoshju poz (Asan), krepost (Sthirata) posredstvom polozhenij tela (Mudra), spokojstvie uma (Dhajrija) s pomoshju obuzdanija chuvstv (Pratjahara), legkost (Laghava) s pomoshju Pranajami, postizhenie (Pratjaksha) s pomoshju meditacii i obosoblennost (Nirliptata) v Samadhi.

Tot, kto stradaet ot neravenstva Vata, Kapha i Pitta (krov, limfa i zhelch), tot nuzhdaetsja v praktike "shesti dejstvij", (SHat Karma), kotorie ochishajut telo i oblegchajut Pranajamu. Dlja drugih, kto svoboden ot etih nedostatkov, v etom net neobhodimosti i, soglasno mneniju nekotorih uchitelej, dostatochno odnoj praktiki Pranajami. Takovi pervie shagi v Hatha Joge. Ochisheniem tela i nervov dostigaetsja zdorove, vnutrennij ogon stanovitsja bolee aktivnim i etim oblegchaetsja zaderzhka dihanija (Kumbhaka). Inogda bivaet neobhodimo obrashenie k pomoshi Osadhi Jogi, kotoraja predlagaet primenenie nastojki iz trav dlja uluchshenija slabogo zdorovja. Ochishenie dostigaetsja posredstvom shesti uprazhnenij, nazivaemih SHat Karma. Pervoe iz nih, omovenie, imeet chetire chasti: vnutrennee omovenie (Antar Dhauti), chistka zubov, ushej, gorla, grudi i zadnego prohoda (Muladhauti). Antardhauti imeet chetire etapa: 1) Vozduh gonitsja v zhivot, a potom izgonjaetsja ottuda. Eto Vata-sara. 2) Telo napolnjaetsja vodoj, kotoraja potom izgonjaetsja cherez zadnij prohod – eto Vari-sara,1 Vahni-sara, v kotoroj delaetsja Nabhi-granthi, chtobi kosnutsja pozvonochnogo stolba, i Bahishkrita, kogda zhivot s pomoshju Kaki-mudri napolnjaetsja vozduhom, vozduh uderzhivaetsja tam polovinu JAmi (JAma – tri chasa) i potom gonitsja vniz. CHetirehchastnaja Danta-dhauti sostoit v ochishenii kornja zubov, jazika, ushej i polosti pustot cherepa (Kapala Randhra) Posredstvom Hrid Dhauti mokrota i zhelch udaljajutsja. Eto delaetsja pri pomoshi palki (Danta-dhauti) ili tkani (Vaso-dhauti), protalkivaemoj v gorlo ili zaglativaemoj, i udaljaemoj potom s pomoshju rvoti. Mula-dhauti delaetsja chtobi ochistitsja s pomoshju vihoda Apana-vajju, ili zhe s ispolzovaniem srednego palca i vodi ili zhe s pomoshju steblja zheltogo imbirja. Vasti, vtoraja iz SHat Karm, dvuhchastna i mozhet primenjatsja dvojako: suhaja i vodnaja. Vo vtorom sluchae jogin sidit v poze Utkatasana v vode, dohodjashej do pupka i to szhimaet to razzhimaet anus s pomoshju Ashvini-mudri, tak zhe kak delaetsja Paschimotanasana. Pri etom zhivot nizhe pupka svobodno dvizhetsja. Pri sposobe, nazivaemom Neti, nozdri ochishajutsja kuskom shnurka. Lauliki – eto vrashenie zhivotom iz storoni v storonu. Trataka – smotrenie neskolko minut na kakoj-libo obekt, poka v glazah ne pojavjatsja slezi. Etim sposobom v tantricheskoj Upasane dostigaetsja "nebesnoe videnie". Kapalabhati – process udalenie mokroti, on tozhe sostoit iz treh chastej – Antahkrama – vdoh i vidoh, Vajjukrama – kogda voda propuskaetsja cherez nozdri i vihodit cherez rot, Sitkrama – obratnij process.

1 Kishki izgonjajut iz sebja vozduh i togda pod dejstviem mishc zadnego prohoda voda vsasivaetsja v kishki, iz kotorih vishel vozduh. Drugoj sposob, kotorij ja nabljudal – eto nagnetat vozduh i zhidkost vnutr v uretru i potom vitalkivat vozduh ili zhidkost ottuda. Krome svoej znachitelnoj medicinskoj cennosti, v kachestve sredstva promivanija mochevogo puzirja, eto takzhe i Mudra, kotoraja primenjaetsja pri polovih aktah. Etim sposobom posledovatel Hatha Jogi vsasivaet v sebja sili zhenshini, bez utrachivanija kakih-libo svoih veshestv ili sil. No etu praktiku nuzhno osudit, kak nespravedlivuju po otnosheniju k zhenshine, kotoraja "vjanet" ot takogo obrashenija.

Etimi razlichnimi processami telo ochishaetsja dlja dalnejshej praktiki Jogi. Za ochisheniem s pomoshju SHat-Karm sledujut Asani ili pozi, sledujushaja stadija Hatha Jogi. S pomoshju Asan dostigaetsja tverdost, Dridhata.

Asani – eto pozi tela. Obichno eto slovo perevoditsja kak "sposob sidenija", hotja Asani ne objazatelno dolzhni bit sidjachimi – nekotorie iz nih delajutsja lezha na zhivote, na spine, stoja na rukah i t.p. Govorjat, chto Asani stol zhe mnogochislenni, kak i zhivie sushestva. Vsego est 8 millionov 400 tisjach Asan, iz nih luchshie – 1600 Asan; 32 zhe prednaznacheni specialno dlja cheloveka i detalno opisani. Dve naibolee obichnie iz nih – eto Mukta Padmasana (sidenie raskritogo lotosa), obichnaja ritualnaja poza, i Badha Padmasana. Kundalini Joga, kak pravilo, vipolnjaetsja v odnoj Asane i Mudre, v kotoroj stupni nog prizhati k oblasti polovih organov, zakrivaja zadnij prohod, a ruki zakrivajut drugie otverstija tela – nozdri, glaza, ushi, rot. Eto Joni Mudra. Pravaja pjatka prizhimaetsja k anusu, a levaja – protiv oblasti polovih organov tak, chtobi zakrit otverstie muzhskogo polovogo chlena, kotorij szhat i opushen v lobkovuju dugu tak, chtobi on vovse ne bil viden. JAzik povernut nazad s pomoshju Khechari-mudri, chtobi on zakril gorlo, i takim obrazom eti dve Mudri skombinirovani.

Imejutsja nekotorie drugie Asani, kotorie svojstvenni Tantram, naprimer Mundakasana, CHitasana, SHavasana, v kotorih cherepa i mesta pogrebenija ili trupi stanovjatsja mestom dlja sidenija Sadhaka. Hotja vse eto imeet ritualnoe i magicheskoe znachenie, no ono takzhe sostavljaet i chast disciplini, prednaznachennoj dlja togo, chtobi pobedit strah i dostich otreshennosti, kotoraja javljaetsja kachestvom jogina. Potomu Tantri predpisivajut vibirat mesto dlja takih ritualov na uedinennoj gornoj vershine, v zabroshennih pustih domah, na beregu reki ili na zemle kremacii. Kak govoritsja v "Joga Kundalini Upanishade", vnutrennjaja chast zemli kremacii – eto to mesto, gde Kamii ili zhelanija tela i ego strasti istrebljajutsja v ogne znanija.

Patandzhali po voprosam Asani prosto ukazivaet pustinnie mesta, kak podhodjashee uslovie, predostavljaja kazhdomu samomu dlja sebja prinimat reshenie o detaljah, soglasno svoim sobstvennim potrebnostjam.

Asani pomogajut dlja ochishenija i uporjadochivanija mislej. Priznakom prigodnosti Asani javljaetsja ee ustojchivost i prijatnost, i eto kazhdij dolzhen ustanovit sam dlja sebja. Poza stanovitsja sovershennoj, kogda prekrashaetsja usilie ee zakonchit i net bolshe nikakogo dvizhenija v tele. Radzhas Guna, kotoraja porozhdaet nepostojanstvo uma, sderzhivaetsja i kontroliruetsja etim. Podhodjashaja i ustojchivaja Asana dolzhna porozhdat sostojanie ravnovesija uma.

Hatha Joga predlagaet ochen bolshoe chislo Asan, kazhdoj iz kotorih pripisivaetsja osoboe dejstvie. Bolshinstvo iz nih otnosjatsja k gimnasticheskim uprazhnenijam, a ne k sidjachim pozam. Nekotorie formi etih gimnasticheskih uprazhnenij vipolnjajutsja sidja, pri drugih nuzhno stojat prjamo, lezhat, sgibatsja ili stojat na golove, kak, naprimer, pri Vrikshasane. V CHakrasane jog stoit, potom sgibaetsja i kasaetsja svoih nog rukami. Obichnoe uprazhnenie – Vama Dakshina Padmasana, svoego roda "gusinij shag", pri kotorom, odnako, nogi vidvigajutsja vverh do prjamogo ugla s telom. Eto uprazhnenie obespechivaet horoshee fizicheskoe sostojanie i svobodu ot boleznej, a takzhe privodit raznie chasti tela v neposredstvennij kontakt s Prana Vajju. Oni takzhe, kak govorjat, pomogajut Pranajame, v tom chisle i pri probuzhdenie Kundalini. V "SHandilja Upanishade" (gl. 1) govoritsja, chto sredi Nijam samaja vazhnaja – Ahimsa, sredi JAm – Mitahara ili umerennaja dieta, a sredi Asan luchshaja – Siddhasana, v kotoroj Muladhara plotno prizhimaetsja pjatkoj, a oblast Svadhishthani prizhimaetsja drugoj nogoj. Masterstvo v nej pomogaet sohranit Unmani-avastha, i tri Bandhi dostigajutsja bez truda.

Posredstvom praktiki Mudr dostigaetsja Sthirata ili tverdost. Mudrami v Hatha Joge nazivajutsja osobie pozicii tela. Eto fizicheskie uprazhnenija, dajushie zdorove, razrushajushie bolezni i smert, kak naprimer, Dzhalandhara i drugie Mudri. Oni takzhe predohranjajut ot vreda, kotorij mogut prichinit ogon, voda ili vozduha. Telesnaja aktivnost i zdorove okazivajut vlijanie na um i v sojuze sovershennogo uma i tela dostigajutsja Siddhi. Mudri takzhe opisivajutsja kak kljuch, otkrivajushij dver dlja Kundalini-SHakti. Kak ja ponjal, net neobhodimosti v kazhdom sluchae upotrebljat vse kljuchi, no tolko tot, kotorij neobhodim dlja dostizhenija celi v kazhdom otdelnom sluchae. CHto neobhodimo v odnom sluchae, to mozhet bit nenuzhnim v drugom. "Gheranda Samhita" opisivaet mnozhestvo Mudr, iz kotorih (vmeste s vosemju Asanami, upomjanutimi ranshe), desjat javljajutsja vazhnimi dlja Kundalini Jogi. Iz nih glavnaja – Khechari, tak zhe kak Siddhasana – glavnaja sredi Asan. V Joni Mudre jogin prebivaet v Siddhasane, zazhav palcami ushi, glaza, nozdri i rot, tak chtobi izgnat vse vneshnie vpechatlenija V etoj poze oni szhimaet pjatkoj Sivani ili centr promezhnosti, tak chtobi zakrit otverstie zadnego prohoda i opustit muzhskoj polovoj chlen v lobkovuju dugu. Vdihaja Prana-vajju sposobom Kakini-mudra, Prana-vajju soedinjaetsja s Apana-vajju. Sosredotochivshis v etom polozhenii na 6 CHakrah, jogin probuzhdaet spjashuju Kula-Kundalini s pomoshju Mantri "HUM-HAMSAH".1

1 Mantra HUM HAMSAH: HUM – nazivaetsja Kurka-bidzha. HUM – eto Kavaki-bidzha i znachit "da budu ja zashishen". HUM uspokaivaet Kamu (zhelanie) i Krodha (gnev). Kama – eto tvorcheskaja volja, a Krodha – eto protivopolozhnoe ej, rastvorenie (Lajja). Tak nazivaemie "gnevnie" Devata vovse ne gnevni v obichnom smisle slova, no stanovjatsja takovimi lish v tom aspekte, kogda oni predstajut kak Vladiki Rastvorenija. Etot ih aspekt predstaet gnevnim ili uzhasnim lish dlja teh, che mishlenie nosit chisto mirskoj harakter. Kak govoritsja v Tara Mantra, HUM eto zvuk vetra, kotorij silno duet nad ozerom Kola k zapadu ot gori Meru, v to vremja, kogda projavljaetsja Ona, Devi. HAMSAH – eto Prakriti (SAH) i Purusha (HAM), ili Dzhivatma.

Eta Mantra upotrebljaetsja pri podeme Kundalini vverh, a Mantra SO HAM (On est JA) pri spuske ee vniz. HAM oznachaet takzhe Solnce (Surja), a SAH – Lunu (Indu) i Kamu – zhelanie (Ichchha).

Ot slova HAM (Solnce-Duh) pojavljaetsja zhar, i eto teplo vozdejstvuet na Kundalini-SHakti. Posredstvom slova SAH Kama ili Volja (Ichchha) stanovitsja aktivnoj. ZHiznennaja sila v Muladhare imeet obe formi – Luni (zhenskaja) i Solnca (muzhskaja). Pri proiznesenii HAMSAH ona probuzhdaetsja. HAM probuzhdaet ee svoej teplotoj, a SAH podnimaet ee vverh, k Sahasrare. Tam, propitav sebja SHakti, v blazhenstve soedinenija s SHivoj (Sangam), jogin sosredotachivaetsja na sebe samom kak posledstvii etogo soedinenija, kak na blazhenstve v svoej chistoj forme, i kak na Brahmane. Ashvini Mudra sostoit v povtorjajushemsja szhatii i rasshirenii zadnego prohoda v celjah SHodhani ili szhatija dlja uderzhanija Apana-vajju (vidihaemij vozduh) v processe SHat-CHakra Bheda. Potom upotrebljaetsja drugaja Mudra, SHakti CHalana, kotorie vipolnjajutsja do teh por, poka Vajju pojavitsja v Sushumne. SHakti CHalana – eto dvizhenie brjushnih mishc sprava nalevo i sleva napravo. Tak kak eto dvizhenie spiralnoe, to im mozhet bit probuzhdena Kundalini. Process vipolnjaetsja vdihaniem i soedineniem Prani i Apani sidja v Siddhasane ("Gheranda Samhita", 3.37, 3.41, 3.82).

Artur Avalon
ZMEINAJA SILA (Kundalini)

ЯМА И НИЯМА – ДВЕ ПЕРВЫХ ИЗ ВОСЬМИ СТУПЕНЕЙ АШТАНГА ЙОГИ

«Яма и Нияма – две первых из восьми ступеней Аштанга Йоги»

{ Яма и Нияма – две первых из восьми ступеней Аштанга Йоги }