…На диске осенней луны, ясном и чистом, вы располагаете исходный слог. Прохладные голубые лучи источника (ядра) слога излучают необъятное сострадание, которое распространяется за пределы границ неба или пространства. Оно исполняет нужды и желания чувствующих существ, приноси основную теплоту, так что помраченности могут быть прояснены. Затем из ядра слога вы создаете Махавайрочана Будду, сияющего, с аристократическими чертами - восьмилетнее дитя с прекрасным, невинным, чистым, могучим, королевским взглядом. Он одет в костюм средневекового короля Индии. Он носит блистающую золотую корону, инкрустированную драгоценностями, исполняющими желания. Часть его длинных черных волос ниспадает на плечи и на спину, остальные подобраны вверх и увенчаны сияющим голубым алмазом. Он сидит, скрестив ноги, на лунном диске, руки сложены в медитационной мудре, держа ваджру, высеченную из чистого прозрачного хрусталя…
Итак, что мы собираемся с этим делать?
Картина несложная и в то же время безмерно богатая. Здесь имеется чувство достоинства, а также чувство раннего периода развития. Здесь есть чистота, нереально, безупречная, непредставимо спокойная. Если представить изображение. Махавайрочаны, возможно, его присутствие в наших умах покажется реальным. Такое существо могло бы в действительности существовать: царственный принц восьми лет, который рожден из семени слога. Начинаем чувствовать тепло, лишь только подумав о таком существе.
Махавайрочана - центральный символ в начальной тантрической джняне, крияйогаджняне. Он вызывает к жизни основной принцип крияйоги безукоризненность, чистоту. Он визуализируется практикующим как часть его медитации.
В крияйогаджняна, поскольку практикующий уже открыл трансмутацию, преобразование энергии, открыл всепроникающее восхищение, нет места нечистому, нет места мраку. 'Причина та, что пет никакого сомнения. Грубые, беспорядочные, неясные, нечистые элементы борьбы с сансарой оставлены далеко позади. В конечном итоге мы способны объединиться с тем, что чисто, ясно, совершенно, абсолютно беспорочно. Наконец мы сумели реализовать Татхагатагарбуху, природу Будды. Нам удалось визуализировать, осуществить, сформулировать самый безупречный, чистый, ясный, прекрасный, беспорочный, незапятнанный принцип.
Широко распространено неправильное понимание тантры, когда ее рассматривают как поп искусство. Люди слышали, что тантрийский метод -полное принятие сансары. Создалось представление, что мы поэтому провозглашаем псе - сексуальность, агрессию, невежество - как указанное чистое, что мы признаем грубость как большую шутку: «Грубость - это веселье». Поэтому проводится идея, что мы можем прыгнут в тантру, будучи грубыми и грязными: «Поскольку мы вынуждены жить с грубостью, давайте считать ее прекрасной».
Но визуализация Махавайрочаны сильно отличается от жеста воровского уличного знака «Рюк Рояль» в Париже и приклеивания его на нашу стену. Вся идея тантры совершенно отличается от вступления и членство, созданного тантрийскими учителями, в котором договаривались рассматривать беспорядок, замешательство как нечто приемлемое и оправданное; притворяться, что наша куча дерьма - приятная свежая земляная почва, на которой мы сидим. Это - большое заблуждение.
Неверной представление о том, что тантра приходит в бытие из своего рода отчаяния; что поскольку мы не в силах справиться с путаницей, мы принимаем конвенцию тантры как спасательную милость. Тогда дерьмо нашей беспорядочности становится живописным, поп искусство артистичным. Возможно, тантра и признает этот взгляд - внешне энергично и формально. Но в этой идее есть что то очень грубое. Если тантра лишь признает, что сансара должна быть терпимой (мириться со всем) - без видения безусловной чистоты непорочности, - тогда тантра была бы своеобразной формой депрессии и лишена сострадания.
Фактически далекое от экзальтированной грубости введение в тантру является фантастически точным и чистым, свежими искусным. Можно было бы сказать, что крияйога является для Ваджраяны тем же, что метод Йогачара, лежащий в основе дзен, является для Махаяны. Здесь имеется ярко выраженное высокое качество: великое признание достоинств чистоты и свежести.
Точно так же как бодхисаттвы,.воплощающие великолепное видение Махаяны, являются хорошими гражданами, так и тантрические йоги - превосходные граждане. Практикующие тантру - хорошие механики в гаражах, знающие бесконечные подробности функционирования машин с помощью очищенного и точного ума. Практикующие тантру - хорошие художники, которые пишут прекрасно картины и не пытаются вас обмануть. Практикующие тантру - хорошие возлюбленные, которые не используют энергию и эмоцию своих партнеров, а участвуют в любви точно, тщательно, чисто. Практикующие тантру - хорошие музыканта, которые не дурачат окружение, грохоча наугад, по играют именно музыкально. Тантра никоим образом не ассоциируется с крайними стилями жизни, богемой, где вы интенсивно критикуете условности и гордитесь тем, что вы грубы и грязны.
Правильное понимание тантры - решающее для практики.визуализации. Один учитель, Нингма, говорил, что практиковать визуализации - это как улечься спать с беременной тигрицей. В середине ночи она может проголодаться и вознамериться съесть вас. С другой стороны, она может начать нянчить вас, создавая «меховую» теплоту окружающего пространства. Конечно, практиковать визуализации без надлежащего понимания - чрезвычайно разрушительно. Текст по крийяйоге, Ваджрамала. говорит, что практикующий неправильную визуализацию вместо достижения полной открытости Ваджрасаттвы добивается полного эго состояния, состояния Рудры, предельного духовного подражания, обезьянничанья. Тантрические писания изобилуют предупреждениями о неправильной визуализации.
Обычно неправильная визуализация принимает форму усиленных ординарных ментальных объектов, когда создают образ того, с чем желают мыслить. Например, в середине медитационной практики появляется сексуальная фантазия и принимается решение исполнить ее во всех деталях - стадия один, стадия два, стадия три и т.д. Такой же подход можно применить к визуализации тантрического материала. Даже при визуализации Махавайрочаны - дитя, сидящего на лунном диске, - можно было бы воссоздать свою эго проекцию. Результатом является максимальное подражание обезьяны: «Я - Махавайрочана, - одно с ним, пусть никто не сомневается в этом». Это - чувство зверя, огромной могучей грудной клетки, космической гориллы.
Имеется точное отношение и понимание визуализации соответственно каждому уровню тантры - крийяйога, упайога, йога, махайога, ануйога и маха ати. Понимание учений органически развивается от одной стадии к другой. Но ученику, чтобы вообще достигнуть какого то соответствующего понимания визуализации, необходимо пройти все предыдущие стадии пути. Он должен обнаружить хинаянистическое понимание страдания, непостоянства и неэгоистичности, и инсайта в структуре эго. Он должен на махаянистском уровне достичь понимания принципа шуньяты и его применения к парамитам, шести трансцендентальным действиям бодхисаттвы. Нет необходимости полного управления этими переживаниями, по ученик должен увидеть некоторый проблеск их значения. Он должен истощить свою ментальную болтовню или, по крайней мере, извлечь ее из потайного угла. Перед вступлением в Тантраяну должно быть чувство прохождения через них на пути Хинаяны и Махаяны.
Если это сделано, тогда вместо того, чтобы стать усиливающимся обманом со стороны эго, визуализация будет инспирирована чувством беспомощности или, что то же самое, неэгоястичности. Вы не сможете больше обманывать себя. Имеется отчаяние от потери своей территории ковер вытащен из под ваших ног; вы подвешены в нигде или способны, по меньшей мере, иметь проблеск своего не существования, своей не эгоистичности. Только тогда сможете им визуализировать. Это чрезвычайно важно.
Согласно традиции, одним из ведущих учителей, принесших учения Ваджраяны в Тибет из Индии, был Атиша Дипанкара. Обучая отказу (отступлению, самоотдаче; уступанию). Антиша подготовил основу для Ваджраяны. Он был известен как учитель «прибежища» - вследствие особого подчеркивания им принятия прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. С большой силой Атиша акцентировал внимание (отречённость) на отказе (уступании, отпускании), давании, открытости и непривязанности к чему либо.
Люди, живущие в Нью Йорке, имеют очень яркие и четкие представления об этом городе - желтые такси, полицейские машины, вид улиц. Представьте, например, попытку передать это тибетцу, живущему в Лхасе. Если бы вы захотели помочь ему узнать Америку, начиная с Нью Йорка, вы могли бы сказать: «Нью Йорк похож вот на что. Там есть улицы, небоскребы, желтые такси. Визуализируй все это. Представив, что ты - в этом». Вы бы могли рассказывать о Нью Йорке все больше и больше, описывая его в точных деталях, но тому было бы очень трудно визуализировать его, иметь действительное чувство пребывания в Нью Йорке. Он бы относился к Нью Йорку как к своего рода таинственной стране. Там бы присутствовало чувство новизны.
Обучение американцев визуализации Махавайрочаны аналогично обучению тибетца визуализации Нью Йорк сити. Американцы просто еще не имели переживаний такого рода. Тогда как же возможно перекинуть мост через эту пропасть? Именно прохождением трех уровней буддийской практики. Без основных практик совершенной внимательности (полноты ума, видения и развития осознания) пет иного пути совершенствования визуализационной практики тантры.
Именно благодаря этим фундаментальным практикам можно начать видеть, поэтому так подчеркивается Махавайрочана. Вследствие этих подготовительных переживаний, дитя, рожденное из истока (ядра) слога и сидящее на лунном диске, производит глубокое впечатление, становится особо выразительным. И самбхогакайя Будда становится прекрасным, потому что вы развили возможность беспристрастного переживания. Вы можете установить связь непосредственно, неэгоистично; тогда принцип, возникающий из этого непредубежденного уровня переживания Махавайрочаны, становится, например, фантастически выразительным. Это -совершенная чистота, чистота, которая никогда не тускнеет. Если бы вы пытались продуцировать такой вид чистоты с помощью ментального анализа, чтобы очистить ваше загрязненное представление, вы бы просто создали последующий беспорядок. Чистота тантрического переживания реальна, вне вопросов. Практикующий не должен думать двояко: «Это действительно происходит - или я воображаю это?» Переживание превосходит неопределенности.
Визуализация - выдающаяся часть тантрической практики. Вы идентифицируйте себя с различными иконографическими фигурами - самбхогакайя Буддами. Херуками, Дакинями. Это делается для развития достоинства ваджры. Достойно ваджры отличается от ординарном глупой гордости. Это - освященная гордость. Вы имеете потенции божественности: вы -уже оно. В визуализации нет ничего особенно магического, по магическое имеется в вашем чувстве достоинства, вашем вдохновении. Вы есть Махавайрочана - вы абсолютно ясны, безупречны и чисты. Поэтому вы можете отождествляться с вашей собственной чистотой, именно вашей чистотой, а не чистотой внешнего бога и не с каким то чужеродным элементом, входящим в вас. Вы пробуждаете сами с е б я.
Итак. Taнтpa не является магической в смысле волшебства или вовлечении вас в миф. Тантра - это наивысший уровень процесса личной эволюции. Это окончательное развитие логики, которое происходит на протяжении всего буддийского пути.
Крийяйога делает особый акцепт на мудрах или жестах руки, а также на визуализации. В этих практиках вы в некотором смысле соревнуетесь с буддами и божествами. Вы делаете их жесты рук, ведете себя как они, стараетесь стать единым с ними. Но, опять таки, это в действительности вопрос не старания, а мышления, что вы есть одно. Ваджра гордость -это гордость, что вы есть Будда. Факт, что вы есть божество, вы есть Будда - важный момент для изучающих тантру. Проблема может возникнуть, если вы думаете, что вы в действительности - не одно. Тогда вы думаете: ''Мне предложили думать, что я Самантабхадра Будда, что я Махавайрочана. Поэтому я лучше подгоню себя под эту роль". Такой отдаленный подход вместо того, чтобы быть непосредственностью действительного бытия этого божества, полагается малодушным или глупым. Чтобы развить ваджра достоинство, вы должны иметь непосредственное отношение к боли ситуаций; в этом случае - боли действительного бытия божеством, и видеть ценность этого. Тогда это достоинство имеет нечто цепное, чтобы гордиться им.
Именно в связи с развитием достоинства ваджры крийяйога в значительной степени делает ударение на чистоте. Вы безукоризненно чисты, поскольку нет места сомнению. Это ассоциируется со взглядом на феноменальный мир в махамудре. Феноменальный мир рассматривается как совершенно красочный - именно прекрасный как он есть, вне принятия или отвержения, без каких либо проблем. Вы же видели вещи иным образом, потому что вы имели разрыв вследствие вашего концептуализованного представления себя, и вы смотрели через ее проекции. Поскольку это проходит, нет ничего, что могло бы возникнуть как препятствие в вашем решении ситуации. Это всецело точно и ясно. Как оно есть.
Отношения гуру и ученикаСледующая:
- Одной из наиболее значительных фигур в истории индийского и тибетского буддизма является Наропа...
Уполномочивание и посвящение
- Я хотел бы поговорить о посвящениях, или абхишеках, представить их в соответствующей перспективе в терминах того, как они применяются и что они означают...
Ключевые слова этой страницы: визуализация
Транслитерация:
…Na diske osennej luni, jasnom i chistom, vi raspolagaete ishodnij slog. Prohladnie golubie luchi istochnika (jadra) sloga izluchajut neobjatnoe sostradanie, kotoroe rasprostranjaetsja za predeli granic neba ili prostranstva. Ono ispolnjaet nuzhdi i zhelanija chuvstvujushih sushestv, prinosi osnovnuju teplotu, tak chto pomrachennosti mogut bit projasneni. Zatem iz jadra sloga vi sozdaete Mahavajrochana Buddu, sijajushego, s aristokraticheskimi chertami - vosmiletnee ditja s prekrasnim, nevinnim, chistim, moguchim, korolevskim vzgljadom. On odet v kostjum srednevekovogo korolja Indii. On nosit blistajushuju zolotuju koronu, inkrustirovannuju dragocennostjami, ispolnjajushimi zhelanija. CHast ego dlinnih chernih volos nispadaet na plechi i na spinu, ostalnie podobrani vverh i uvenchani sijajushim golubim almazom. On sidit, skrestiv nogi, na lunnom diske, ruki slozheni v meditacionnoj mudre, derzha vadzhru, visechennuju iz chistogo prozrachnogo hrustalja…
Itak, chto mi sobiraemsja s etim delat?
Kartina neslozhnaja i v to zhe vremja bezmerno bogataja. Zdes imeetsja chuvstvo dostoinstva, a takzhe chuvstvo rannego perioda razvitija. Zdes est chistota, nerealno, bezuprechnaja, nepredstavimo spokojnaja. Esli predstavit izobrazhenie. Mahavajrochani, vozmozhno, ego prisutstvie v nashih umah pokazhetsja realnim. Takoe sushestvo moglo bi v dejstvitelnosti sushestvovat: carstvennij princ vosmi let, kotorij rozhden iz semeni sloga. Nachinaem chuvstvovat teplo, lish tolko podumav o takom sushestve.
Mahavajrochana - centralnij simvol v nachalnoj tantricheskoj dzhnjane, krijajogadzhnjane. On vizivaet k zhizni osnovnoj princip krijajogi bezukoriznennost, chistotu. On vizualiziruetsja praktikujushim kak chast ego meditacii.
V krijajogadzhnjana, poskolku praktikujushij uzhe otkril transmutaciju, preobrazovanie energii, otkril vsepronikajushee voshishenie, net mesta nechistomu, net mesta mraku. 'Prichina ta, chto pet nikakogo somnenija. Grubie, besporjadochnie, nejasnie, nechistie elementi borbi s sansaroj ostavleni daleko pozadi. V konechnom itoge mi sposobni obedinitsja s tem, chto chisto, jasno, sovershenno, absoljutno besporochno. Nakonec mi sumeli realizovat Tathagatagarbuhu, prirodu Buddi. Nam udalos vizualizirovat, osushestvit, sformulirovat samij bezuprechnij, chistij, jasnij, prekrasnij, besporochnij, nezapjatnannij princip.
SHiroko rasprostraneno nepravilnoe ponimanie tantri, kogda ee rassmatrivajut kak pop iskusstvo. Ljudi slishali, chto tantrijskij metod -polnoe prinjatie sansari. Sozdalos predstavlenie, chto mi poetomu provozglashaem pse - seksualnost, agressiju, nevezhestvo - kak ukazannoe chistoe, chto mi priznaem grubost kak bolshuju shutku: «Grubost - eto vesele». Poetomu provoditsja ideja, chto mi mozhem prignut v tantru, buduchi grubimi i grjaznimi: «Poskolku mi vinuzhdeni zhit s grubostju, davajte schitat ee prekrasnoj».
No vizualizacija Mahavajrochani silno otlichaetsja ot zhesta vorovskogo ulichnogo znaka «Rjuk Rojal» v Parizhe i prikleivanija ego na nashu stenu. Vsja ideja tantri sovershenno otlichaetsja ot vstuplenija i chlenstvo, sozdannogo tantrijskimi uchiteljami, v kotorom dogovarivalis rassmatrivat besporjadok, zameshatelstvo kak nechto priemlemoe i opravdannoe; pritvorjatsja, chto nasha kucha derma - prijatnaja svezhaja zemljanaja pochva, na kotoroj mi sidim. Eto - bolshoe zabluzhdenie.
Nevernoj predstavlenie o tom, chto tantra prihodit v bitie iz svoego roda otchajanija; chto poskolku mi ne v silah spravitsja s putanicej, mi prinimaem konvenciju tantri kak spasatelnuju milost. Togda dermo nashej besporjadochnosti stanovitsja zhivopisnim, pop iskusstvo artistichnim. Vozmozhno, tantra i priznaet etot vzgljad - vneshne energichno i formalno. No v etoj idee est chto to ochen gruboe. Esli tantra lish priznaet, chto sansara dolzhna bit terpimoj (miritsja so vsem) - bez videnija bezuslovnoj chistoti neporochnosti, - togda tantra bila bi svoeobraznoj formoj depressii i lishena sostradanija.
Fakticheski dalekoe ot ekzaltirovannoj grubosti vvedenie v tantru javljaetsja fantasticheski tochnim i chistim, svezhimi iskusnim. Mozhno bilo bi skazat, chto krijajoga javljaetsja dlja Vadzhrajani tem zhe, chto metod Jogachara, lezhashij v osnove dzen, javljaetsja dlja Mahajani. Zdes imeetsja jarko virazhennoe visokoe kachestvo: velikoe priznanie dostoinstv chistoti i svezhesti.
Tochno tak zhe kak bodhisattvi,.voploshajushie velikolepnoe videnie Mahajani, javljajutsja horoshimi grazhdanami, tak i tantricheskie jogi - prevoshodnie grazhdane. Praktikujushie tantru - horoshie mehaniki v garazhah, znajushie beskonechnie podrobnosti funkcionirovanija mashin s pomoshju ochishennogo i tochnogo uma. Praktikujushie tantru - horoshie hudozhniki, kotorie pishut prekrasno kartini i ne pitajutsja vas obmanut. Praktikujushie tantru - horoshie vozljublennie, kotorie ne ispolzujut energiju i emociju svoih partnerov, a uchastvujut v ljubvi tochno, tshatelno, chisto. Praktikujushie tantru - horoshie muzikanta, kotorie ne durachat okruzhenie, grohocha naugad, po igrajut imenno muzikalno. Tantra nikoim obrazom ne associiruetsja s krajnimi stiljami zhizni, bogemoj, gde vi intensivno kritikuete uslovnosti i gordites tem, chto vi grubi i grjazni.
Pravilnoe ponimanie tantri - reshajushee dlja praktiki.vizualizacii. Odin uchitel, Ningma, govoril, chto praktikovat vizualizacii - eto kak ulechsja spat s beremennoj tigricej. V seredine nochi ona mozhet progolodatsja i voznameritsja sest vas. S drugoj storoni, ona mozhet nachat njanchit vas, sozdavaja «mehovuju» teplotu okruzhajushego prostranstva. Konechno, praktikovat vizualizacii bez nadlezhashego ponimanija - chrezvichajno razrushitelno. Tekst po krijjajoge, Vadzhramala. govorit, chto praktikujushij nepravilnuju vizualizaciju vmesto dostizhenija polnoj otkritosti Vadzhrasattvi dobivaetsja polnogo ego sostojanija, sostojanija Rudri, predelnogo duhovnogo podrazhanija, obezjannichanja. Tantricheskie pisanija izobilujut preduprezhdenijami o nepravilnoj vizualizacii.
Obichno nepravilnaja vizualizacija prinimaet formu usilennih ordinarnih mentalnih obektov, kogda sozdajut obraz togo, s chem zhelajut mislit. Naprimer, v seredine meditacionnoj praktiki pojavljaetsja seksualnaja fantazija i prinimaetsja reshenie ispolnit ee vo vseh detaljah - stadija odin, stadija dva, stadija tri i t.d. Takoj zhe podhod mozhno primenit k vizualizacii tantricheskogo materiala. Dazhe pri vizualizacii Mahavajrochani - ditja, sidjashego na lunnom diske, - mozhno bilo bi vossozdat svoju ego proekciju. Rezultatom javljaetsja maksimalnoe podrazhanie obezjani: «JA - Mahavajrochana, - odno s nim, pust nikto ne somnevaetsja v etom». Eto - chuvstvo zverja, ogromnoj moguchej grudnoj kletki, kosmicheskoj gorilli.
Imeetsja tochnoe otnoshenie i ponimanie vizualizacii sootvetstvenno kazhdomu urovnju tantri - krijjajoga, upajoga, joga, mahajoga, anujoga i maha ati. Ponimanie uchenij organicheski razvivaetsja ot odnoj stadii k drugoj. No ucheniku, chtobi voobshe dostignut kakogo to sootvetstvujushego ponimanija vizualizacii, neobhodimo projti vse predidushie stadii puti. On dolzhen obnaruzhit hinajanisticheskoe ponimanie stradanija, nepostojanstva i neegoistichnosti, i insajta v strukture ego. On dolzhen na mahajanistskom urovne dostich ponimanija principa shunjati i ego primenenija k paramitam, shesti transcendentalnim dejstvijam bodhisattvi. Net neobhodimosti polnogo upravlenija etimi perezhivanijami, po uchenik dolzhen uvidet nekotorij problesk ih znachenija. On dolzhen istoshit svoju mentalnuju boltovnju ili, po krajnej mere, izvlech ee iz potajnogo ugla. Pered vstupleniem v Tantrajanu dolzhno bit chuvstvo prohozhdenija cherez nih na puti Hinajani i Mahajani.
Esli eto sdelano, togda vmesto togo, chtobi stat usilivajushimsja obmanom so storoni ego, vizualizacija budet inspirirovana chuvstvom bespomoshnosti ili, chto to zhe samoe, neegojastichnosti. Vi ne smozhete bolshe obmanivat sebja. Imeetsja otchajanie ot poteri svoej territorii kover vitashen iz pod vashih nog; vi podvesheni v nigde ili sposobni, po menshej mere, imet problesk svoego ne sushestvovanija, svoej ne egoistichnosti. Tolko togda smozhete im vizualizirovat. Eto chrezvichajno vazhno.
Soglasno tradicii, odnim iz vedushih uchitelej, prinesshih uchenija Vadzhrajani v Tibet iz Indii, bil Atisha Dipankara. Obuchaja otkazu (otstupleniju, samootdache; ustupaniju). Antisha podgotovil osnovu dlja Vadzhrajani. On bil izvesten kak uchitel «pribezhisha» - vsledstvie osobogo podcherkivanija im prinjatija pribezhisha v Budde, Dharme i Sanghe. S bolshoj siloj Atisha akcentiroval vnimanie (otrechennost) na otkaze (ustupanii, otpuskanii), davanii, otkritosti i neprivjazannosti k chemu libo.
Ljudi, zhivushie v Nju Jorke, imejut ochen jarkie i chetkie predstavlenija ob etom gorode - zheltie taksi, policejskie mashini, vid ulic. Predstavte, naprimer, popitku peredat eto tibetcu, zhivushemu v Lhase. Esli bi vi zahoteli pomoch emu uznat Ameriku, nachinaja s Nju Jorka, vi mogli bi skazat: «Nju Jork pohozh vot na chto. Tam est ulici, neboskrebi, zheltie taksi. Vizualiziruj vse eto. Predstaviv, chto ti - v etom». Vi bi mogli rasskazivat o Nju Jorke vse bolshe i bolshe, opisivaja ego v tochnih detaljah, no tomu bilo bi ochen trudno vizualizirovat ego, imet dejstvitelnoe chuvstvo prebivanija v Nju Jorke. On bi otnosilsja k Nju Jorku kak k svoego roda tainstvennoj strane. Tam bi prisutstvovalo chuvstvo novizni.
Obuchenie amerikancev vizualizacii Mahavajrochani analogichno obucheniju tibetca vizualizacii Nju Jork siti. Amerikanci prosto eshe ne imeli perezhivanij takogo roda. Togda kak zhe vozmozhno perekinut most cherez etu propast? Imenno prohozhdeniem treh urovnej buddijskoj praktiki. Bez osnovnih praktik sovershennoj vnimatelnosti (polnoti uma, videnija i razvitija osoznanija) pet inogo puti sovershenstvovanija vizualizacionnoj praktiki tantri.
Imenno blagodarja etim fundamentalnim praktikam mozhno nachat videt, poetomu tak podcherkivaetsja Mahavajrochana. Vsledstvie etih podgotovitelnih perezhivanij, ditja, rozhdennoe iz istoka (jadra) sloga i sidjashee na lunnom diske, proizvodit glubokoe vpechatlenie, stanovitsja osobo virazitelnim. I sambhogakajja Budda stanovitsja prekrasnim, potomu chto vi razvili vozmozhnost bespristrastnogo perezhivanija. Vi mozhete ustanovit svjaz neposredstvenno, neegoistichno; togda princip, voznikajushij iz etogo nepredubezhdennogo urovnja perezhivanija Mahavajrochani, stanovitsja, naprimer, fantasticheski virazitelnim. Eto -sovershennaja chistota, chistota, kotoraja nikogda ne tuskneet. Esli bi vi pitalis producirovat takoj vid chistoti s pomoshju mentalnogo analiza, chtobi ochistit vashe zagrjaznennoe predstavlenie, vi bi prosto sozdali posledujushij besporjadok. CHistota tantricheskogo perezhivanija realna, vne voprosov. Praktikujushij ne dolzhen dumat dvojako: «Eto dejstvitelno proishodit - ili ja voobrazhaju eto?» Perezhivanie prevoshodit neopredelennosti.
Vizualizacija - vidajushajasja chast tantricheskoj praktiki. Vi identificirujte sebja s razlichnimi ikonograficheskimi figurami - sambhogakajja Buddami. Herukami, Dakinjami. Eto delaetsja dlja razvitija dostoinstva vadzhri. Dostojno vadzhri otlichaetsja ot ordinarnom glupoj gordosti. Eto - osvjashennaja gordost. Vi imeete potencii bozhestvennosti: vi -uzhe ono. V vizualizacii net nichego osobenno magicheskogo, po magicheskoe imeetsja v vashem chuvstve dostoinstva, vashem vdohnovenii. Vi est Mahavajrochana - vi absoljutno jasni, bezuprechni i chisti. Poetomu vi mozhete otozhdestvljatsja s vashej sobstvennoj chistotoj, imenno vashej chistotoj, a ne chistotoj vneshnego boga i ne s kakim to chuzherodnim elementom, vhodjashim v vas. Vi probuzhdaete sami s e b ja.
Itak. Tantpa ne javljaetsja magicheskoj v smisle volshebstva ili vovlechenii vas v mif. Tantra - eto naivisshij uroven processa lichnoj evoljucii. Eto okonchatelnoe razvitie logiki, kotoroe proishodit na protjazhenii vsego buddijskogo puti.
Krijjajoga delaet osobij akcept na mudrah ili zhestah ruki, a takzhe na vizualizacii. V etih praktikah vi v nekotorom smisle sorevnuetes s buddami i bozhestvami. Vi delaete ih zhesti ruk, vedete sebja kak oni, staraetes stat edinim s nimi. No, opjat taki, eto v dejstvitelnosti vopros ne staranija, a mishlenija, chto vi est odno. Vadzhra gordost -eto gordost, chto vi est Budda. Fakt, chto vi est bozhestvo, vi est Budda - vazhnij moment dlja izuchajushih tantru. Problema mozhet vozniknut, esli vi dumaete, chto vi v dejstvitelnosti - ne odno. Togda vi dumaete: ''Mne predlozhili dumat, chto ja Samantabhadra Budda, chto ja Mahavajrochana. Poetomu ja luchshe podgonju sebja pod etu rol". Takoj otdalennij podhod vmesto togo, chtobi bit neposredstvennostju dejstvitelnogo bitija etogo bozhestva, polagaetsja malodushnim ili glupim. CHtobi razvit vadzhra dostoinstvo, vi dolzhni imet neposredstvennoe otnoshenie k boli situacij; v etom sluchae - boli dejstvitelnogo bitija bozhestvom, i videt cennost etogo. Togda eto dostoinstvo imeet nechto cepnoe, chtobi gorditsja im.
Imenno v svjazi s razvitiem dostoinstva vadzhri krijjajoga v znachitelnoj stepeni delaet udarenie na chistote. Vi bezukoriznenno chisti, poskolku net mesta somneniju. Eto associiruetsja so vzgljadom na fenomenalnij mir v mahamudre. Fenomenalnij mir rassmatrivaetsja kak sovershenno krasochnij - imenno prekrasnij kak on est, vne prinjatija ili otverzhenija, bez kakih libo problem. Vi zhe videli veshi inim obrazom, potomu chto vi imeli razriv vsledstvie vashego konceptualizovannogo predstavlenija sebja, i vi smotreli cherez ee proekcii. Poskolku eto prohodit, net nichego, chto moglo bi vozniknut kak prepjatstvie v vashem reshenii situacii. Eto vsecelo tochno i jasno. Kak ono est.
§§ ВИЗУАЛИЗАЦИЯ
Скачать: визуализация.doc || Скачать: визуализация.mp3